En opinión de los sabios si bien Yom Kipur expía a la generalidad del pueblo de Israel, esta expiación no exime al individuo del rigor de la sentencia ni del castigo del que es meritorio según el rigor de la ley. Y aun cuando haya posibilidad que su castigo sea posdatado, y que pueda con el correr de los años despertar hacia una Teshuvá sincera corrigiendo sus pecados, por cuanto que no hizo teshuvá en Yom Kipur el rigor de la ley recaerá sobre él. Empero, también según la opinión de los sabios, la expiación de Kipur no depende de que la persona retorne por completo, sino hasta que Aquel que conoce los designios ocultos de la persona pueda testificar que la misma no volverá a incurrir en la misma trasgresión. El hecho de que se abstuvo de realizar labores, rezó y manifestó su deseo interior de ser buena persona y no pecar, le salvan de los duros castigos que las rigurosas reglas imponen (arriba 3:5, según Shelá Masejet Rosh Hashaná Torá Or 17).
En la práctica, los sabios medievales escribieron que la halajá es conforme a la opinión de los sabios y Kipur expía únicamente a quienes retornan en teshuvá. De todas maneras, en virtud del profundo conocimiento de Rabí respecto del nexo absoluto existente entre Hashem y cada alma particular del pueblo de Israel, cada individuo debe verse impulsado a retornar por amor en el día de Kipur.
