В соответствии с заповедью Торы, каждый, кто упоминает в субботу святость этого дня, которая состоит в памяти о Сотворении мира и Исходе из Египта, исполнил заповедь «помни». Однако наши мудрецы хотели, чтобы весь народ Израиля исполнял эту заповедь в полноте и точности. Поэтому мужи Великого собрания составили текст кидуша – особого благословения субботней святости. А для того, чтобы кидуш произносился в атмосфере наслаждения и почтения к субботе, мудрецы постановили, что его надлежит произносить над бокалом вина непосредственно перед трапезой. Есть мнение, что это заповедь Торы – упоминать святость субботы над кушаньем или напитком, который несет человеку наслаждение и радость[1]. Перед вечерним субботним кидушем принято читать отрывок из Торы «И закончены были…» (Вайехулу, см. Берешит, 2:1-3; и см. выше, гл. 5, п. 12).
По мнению многих законоучителей, заповедь «помни» обязывает нас упоминать святость субботнего дня не только после его наступления, но и на его исходе. При наступлении субботы нам заповедано упомянуть сущность и святость субботы, а на ее исходе следует вспомнить о различии между ее святостью и будними днями. Таким образом, ѓавдала, которую мы читаем на исходе субботы, по мнению многих законоучителей, также является заповедью Торы. Однако, в соответствии со словами Торы, заповеди кидуша и ѓавдалы можно исполнить их простым упоминанием, тогда как мудрецы постановили читать их над бокалом вина (см. Рамбам, Мишна брура, 296, 1; также см. ниже, гл. 8, п. 1).
Мудрецы вынесли еще одно постановление – о чтении дневного субботнего кидуша, которое должно выразить почтение к субботе и выделить ее среди всех других дней недели. Ведь если перед началом трапезы читается кидуш, то становится очевидно, что это особая трапеза, и благодаря этому присутствующие вспоминают о святости субботы. А поскольку дневной кидуш не служит исполнению заповеди «помни», мудрецы не составили для него особого благословения в честь субботы. Во время дневного кидуша произносят благословение только на вино: «…сотворивший плод виноградной лозы» (борэ при ѓа-гафен), а перед этим благословением читают стихи Торы, в которых идет речь о субботе. Дневной кидуш называется кидуша раба («большой кидуш») – это эвфемизм, так как наиболее важным является именно вечерний кидуш (см. Мишна брура, 289, 3).
Хотя дневная трапеза важнее вечерней (как объясняется ниже, в гл. 7, п. 4), заповедь «помни» мы исполняем именно посредством вечернего кидуша, поскольку заповедь помнить субботу следует исполнять как можно раньше после наступления этого дня. Поэтому сразу же по окончании молитвы нужно поспешить, чтобы исполнить заповедь кидуша как можно скорее (см. Шульхан арух, 271, 1 и 3). Если же человек не произнес кидуш в субботу вечером, он все же еще не упустил возможность исполнить эту заповедь и может прочитать кидуш перед дневной трапезой. В таком случае, ему следует произнести благословение вечернего кидуша без отрывка «И завершены были…», который по смыслу относится к субботнему вечеру (см. Шульхан арух и Рама, 271, 8). А если он не произнес кидуш и перед дневной трапезой, он должен исполнить эту заповедь, пока не село солнце, и ему разрешается приступать к еде только после того, как он произнесет кидуш (как объясняется ниже, в п. 10).
Поскольку по словам Торы заповедь «помни» можно исполнить простым упоминанием субботы, некоторые законоучители считают, что эта заповедь уже исполнена, когда человек произнес среднее благословение «освящение дня» (кдушат ѓа-йом) в вечерней субботней молитве амида (так считает, например, Маген Авраѓам). Однако другие законоучители не согласны с этим по двум причинам: 1) во время молитвы человек, как правило, не намеревается исполнить заповедь «помни», а согласно закону Ѓалахи, заповеди требуют изначального намерения (см. Шульхан арух, Орах хаим, 60, 4); 2) возможно, при исполнении заповеди «помни» необходимо упомянуть, что суббота – это память об Исходе из Египта, а в субботней молитве не упоминается Исход из Египта наряду с субботней святостью. Поэтому на практике мы исполняем заповедь Торы над бокалом вина, согласно постановлению мудрецов (см. Мишна брура, 271, 2, и Биур Ѓалаха, там же); к тому же, как мы уже упоминали, некоторые законоучители считают, что и согласно Торе кидуш следует произносить над вином (см. прим. 1).
