Мудрецы постановили, что на исходе субботы следует произносить благословение над благовониями и вдыхать их аромат, поскольку в это время еврея покидает дополнительная душа, которую он получает в субботу, он ощущает глубокую скорбь и, для того, чтобы приободриться, вдыхает аромат благовоний. Ведь сказали наши мудрецы, что душа наслаждается этим ароматом. Но даже если человек не ощущает боли в душе на исходе субботы, благодаря этому постановлению мудрецов он сможет почувствовать, сколь драгоценна для нас суббота: на ее исходе подобает скорбеть, а для того чтобы приободриться, следует вдыхать аромат благовоний.
Благословение над благовониями произносят на исходе субботы, но не на исходе праздника, так как в праздник мы не получаем дополнительную душу. Подобным же образом, если на исходе субботы начинается праздник, это благословение не произносят, поскольку радость праздника и праздничные яства ободряют душу (см. Шульхан арух, 491, 1 и Мишна брура).
На исходе Йом Кипура также не произносят благословение над благовониями, ведь в этот день мы постимся и не получаем дополнительную душу, а на его исходе не испытываем особую скорбь (см. Шульхан арух, 624, 3).
Все, кто слушает ѓавдалу, должны вдохнуть аромат благовоний, поэтому ведущему следует подождать, пока все присутствующие вдохнут благовония, и только после этого переходить к благословению над свечой. Если же кто-то из присутствующих не успел вдохнуть аромат благовоний, а ведущий уже произнес благословение над свечой, то следует послушать благословение над свечой и вслед за ним благословение «…отделивший святое от будничного», и лишь затем понюхать благовония. Тот, кто неспособен обонять, не должен произносить благословение над благовониями (см. Шульхан арух, 297, 5; Мишна брура, 13; Шмират шабат ке-ѓилхата, 61, 8).
Как известно, мудрецы постановили, что над каждым видом благовоний нужно произносить особое благословение. Если источником аромата служит дерево, то нужно произносить: «…сотворивший благоуханные деревья» (борэ ацей бесамим), а если травы, то произносят благословение: «…сотворивший благоуханные травы» (борэ исвей бесамим); если аромат исходит от фруктов, произносят: «…наделивший плоды приятным ароматом» (ѓа-нотен реах тов ба-перот), а если его источником является предмет животного происхождения или принадлежащий к неживой природе, то благословение таково: «…сотворивший разные ароматы» (борэ миней бесамим). Однако, согласно ашкеназскому обычаю, во время ѓавдалы над всеми видами благовоний произносят благословение «…сотворивший разные ароматы» (борэ миней бесамим). Ведь не все люди знают, что служит источником того или иного аромата, и какое именно благословение нужно произносить в каждом случае, а если человек произнесет благословение, не соответствующее случаю, то заповедь ему не зачтется. Поэтому во время ѓавдалы всегда произносят благословение «…сотворивший разные ароматы» (борэ миней бесамим), ведь постфактум (бедиавад) оно относится ко всем видам благовоний. А по сефардскому обычаю, во время ѓавдалы произносят то благословение, которое относится к конкретному виду благовоний. Например, над ветвями мирта или розмарина говорят: «…сотворивший благоуханные деревья» (борэ ацей бесамим). Также см. Мишна брура, 216, 39; 297, 1; Каф ѓа-хаим, 297, 31; «Жемчужины Ѓалахи», Благословения, гл. 14, п. п. 1 и 5.
Благословение можно произносить над благовониями, источающими аромат, но не над ароматическими веществами, предназначенными для устранения неприятного запаха (например, ароматизаторами, которые используются в уборной, или антиперспирантами, призванными устранить запах пота). Также см. «Жемчужины Ѓалахи», Благословения, гл. 14, п. 3.
Что касается синтетических духов, то некоторые авторитеты говорят, что над ними нельзя произносить благословение, поскольку сами вещества, из которых они сделаны, не имеют приятного запаха, а аромат возник только благодаря искусственному синтезу. И представляется, что на практике, если человек захочет произнести благословение «…сотворивший разные ароматы» (борэ миней бесамим) над синтетическими духами, он вправе это сделать, поскольку, в конце концов, химические реакции, благодаря которым возник аромат этих духов, созданы Всевышним, и в честь этого можно произнести благословение (см. «Жемчужины Ѓалахи», Благословения, гл. 14, п. п. 2-3).
Некоторые люди, стремясь исполнить заповедь самым великолепным образом (меѓадрин), произносят благословение над этрогом, над которым они совершали заповедь «четырех видов растений» (арбаат ѓа-миним)[4] в Суккот. Ведь поскольку над этим этрогом была совершена заповедь, подобает произносить над ним благословение во время ѓавдалы. Принято втыкать в него черешки пряной гвоздики, что усиливает аромат этрога и надолго сохраняет его (на основе слов Рама, 297, 4). А поскольку, в таком случае, источником аромата служат два вида растений (плод и дерево), по всем обычаям, над ним произносят благословение «…сотворивший разные ароматы» (борэ миней бесамим). См. Мишна брура, 297, 39.
