Как мы уже говорили (см. п. 1), в субботу Тора запрещает выполнять работу обычным способом, подобно тому, как умельцы выполняли работы, необходимые для возведения Скинии, о чем сказано (Шмот, 35:33): «…выполнять всякую работу задуманную». Если же человек совершил какую-либо работу несподручным образом, то есть иначе, чем ее совершают обычно, он не нарушил запрет Торы, а значит, он не должен нести наказание, предусмотренной Торой для того, кто нарушает субботу. Согласно этому принципу, можно подумать, что в субботу разрешено выполнять любые работы иным способом, чем обычно. Однако мудрецы возвели «ограду» вокруг заповеди Торы, запретив выполнять работы даже иным, чем обычно, способом. Например, тот, кто в субботу выносит предмет из частного владения в общественное обычным способом – держа его в руке или за пазухой, нарушает запрет Торы. Если же он переносит предмет не так, как обычно – к примеру, толкая его ногой, держа во рту, в сгибе локтя, за ухом, в волосах, – то он нарушает только предписание мудрецов (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 92а). Подобным же образом, если тот, кто привык писать только правой рукой, в субботу написал две буквы правой рукой, он нарушил запрет Торы, а если левой – то предписание мудрецов (см. трактат Шабат, 103а; ниже, гл. 18, п. 2). Тот, кто стрижет ногти ножницами, нарушает запрет Торы, а если он обгрызает их или отрывает руками, он нарушает постановление мудрецов (см. трактат Шабат, 94б; ниже, гл. 14, п. 2).
Если в субботу два человека сообща выполняют работу, которую каждый из них способен выполнить самостоятельно, – например, если они вместе держат ручку и пишут ею, – то они не нарушают запрет Торы. В книге Ваикра (4:27) сказано: «А если согрешит кто-либо из народа земли по ошибке и сделает что-нибудь против одной из заповедей Господних, чего не надлежало делать, и провинится…» Объясняют наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 92б): «»и сделает что-нибудь» – сделает все дело, а не его часть». А когда работу выполняют двое, тогда каждый из них выполняет только ее часть. Если же два человека сообща выполнили работу, которую каждый из них в отдельности выполнить не в состоянии, – например, перенесли тяжелую мебель из одного владения в другое, – то они оба нарушили запрет Торы. А если один из них способен перенести эту мебель самостоятельно, а второй – нет, то первый нарушил запрет Торы, а второй, который только помогал первому, – постановление мудрецов (см. Рамбам, 1, 16)[3].
Различие между запретом Торы и запретом мудрецов заключается в том, что если возникает сомнение, относящееся к запрету Торы, то нужно придерживаться более строгого толкования закона, а в случае сомнения, которое относится к запрету мудрецов, можно следовать менее строгому толкованию. В крайнем случае, когда существует сомнение, является ли то или иное действие разрешенным или запрещенным, его можно выполнить иным способом, чем обычно. Ведь тогда это становится сомнением, возникающим относительно запрета мудрецов, а значит, здесь разрешается следовать менее строгому толкованию закона (см. также п.п. 11 и 12, закон швут де-швут ради исполнения заповеди и в случае крайней необходимости).