Как мы уже говорили, по мнению большинства авторитетов, нельзя нарушать запрет швут ради исполнения заповеди, а по мнению автора книги Ѓа-итур, это разрешено, и закон соответствует мнению большинства авторитетов. Однако следует отметить, что ради исполнения заповеди, необходимой для всей общины, авторитеты разрешают, в крайнем случае, полагаться на мнение автора книги Ѓа-итур. Например, это касается ситуации, когда был поврежден эрув (символическая ограда, служащая «объединению дворов»), окружающий населенный пункт, и если его не исправить, то многие люди нарушат субботний запрет, вынося предметы из частного владения в общественное. В таком случае, разрешается попросить нееврея исправить эрув, даже если для этого необходимо нарушить запрет, установленный Торой (см. Мишна брура, 276, 25).
Есть также мнение, что, хотя в случае крайней необходимости разрешается ради нужд общины нарушить запрет швут и попросить нееврея выполнить работу, запрещенную в субботу, самому еврею нельзя выполнять работу, запрещенную мудрецами, ради исполнения заповеди, касающейся всей общины. Но есть и другое мнение: в случае чрезвычайной необходимости, ради исполнения заповеди, касающейся всей общины, еврею разрешается самому нарушить запрет швут. Это актуально, например, в случае, когда поблизости нет нееврея, у которого можно попросить исправить эрув, и многие люди могут нарушить субботний запрет, вынося предметы из частного владения в общественное. В такой ситуации еврею разрешается, если это возможно, исправить эрув, связав его «бантиком» (см. ниже, гл. 29, п. 8). И таков практический закон[15].
Кроме того, мудрецы разрешают нарушить запрет швут из уважения к человеческому достоинству. Например, если человек справил свои естественные надобности, и ему нечем вытереться, а оставшись грязным, он будет опозорен, − мудрецы разрешают нарушить запрет мукце или оторвать бумагу иным способом, чем обычно (см. Шульхан арух, 312, 1; Мишна брура, 12; ниже, 13, 11).
Существует одна исключительная заповедь, в отношении которой, благодаря ее особому достоинству, все законоучители сходятся во мнении, что ради ее исполнения разрешается изначально (лехатхила), даже без крайней необходимости, нарушить запрет швут. Речь идет о заповеди заселения Земли Израиля. Если у еврея в субботу появляется возможность купить у нееврея дом в Земле Израиля, то ему разрешено попросить нееврея написать для него купчую в субботу, проследить за тем, чтобы запись о сделке была занесена в официальные документы, а также показать нееврею, где лежат деньги, чтобы он взял то, что ему причитается. Это разрешено даже ради покупки маленькой комнаты в четыре квадратных локтя[16]. Такое разрешение мудрецов основано на том, что покупка любого дома или жилого помещения у нееврея в Земле Израиля является исполнением заповеди заселения Земли Израиля и приносит пользу еврейскому народу (см. комментарий Рамбана к Вавилонскому Талмуду, трактату Шабат, 130б; Риваш, 387, Шульхан арух, 306, 11; Мишна брура, 45-47)[17].
И хотя при крайней необходимости полагаются на мнение Ѓа-итур, что разрешено нарушить запрет швут, попросив нееврея выполнить запрещенную работу для нужд общины, все же еврею нельзя самому выполнять работу, запрещенную постановлением мудрецов (см. Мишна брура, 276, 21). Так или иначе, в случае чрезвычайной необходимости, когда поблизости нет нееврея, и речь идет о заповеди, относящейся ко всей общине, некоторые авторитеты считают, что еврею разрешено самому нарушить запрет швут. Так написано в респонсах Маѓари Ашкенази (13), Паним меирот (1, 30), Шоэль у-мешив, маѓадура тиньяна (1, 89) и Шмират шабат ке-ѓилхата (17, 34) по поводу починки эрува евреем с помощью узла «бантиком», что запрещено постановлением мудрецов (запрет основан на том, что если завязать эрув «бантиком», возникнет символическая «перегородка», благодаря которой станет разрешено переносить предметы из частного владения в общественное, а сооружение перегородки в субботу запрещено постановлением мудрецов. Также см. ниже, гл. 15, п. 4; гл. 29, п. 8).
Кроме того, мы находим, что в некоторых случаях ѓалахические авторитеты разрешают, с целью предотвратить очень большой ущерб, попросить нееврея выполнить работу, запрещенную Торой, чтобы еврею не пришлось нарушать субботу самому (см. Мишна брура, 307, 69). Бывают и ситуации, когда законоучители, придерживаясь менее строгого толкования закона, разрешают самому еврею нарушить запрет, вынесенный мудрецами, чтобы предотвратить большой ущерб – например, переносить деньги иным способом, чем обычно (см. Рама, 301, 33; Шульхан арух, 334, 2). В противовес этому, в том, что касается тушения пожара и работы, связанной с этим, законоучители придерживаются более строгого толкования закона из опасения, что, если они последуют менее строгому толкованию, это может привести к непосредственному тушению огня, как объясняется ниже, в гл. 16, п. 5, прим. 1.
Если тлеющие угли лежат в общественном владении и представляют опасность для множества людей, их разрешено гасить, согласно менее строгому толкованию закона (см. Шульхан арух, 334, 27; ниже, гл. 16, п. 8). Разрешается также убить животное, чей укус очень болезнен (см. Шульхан арух, 316, 10; ниже, гл. 20, п. 10).
[16]. Локоть (ивр. ама) – древняя мера длины, равная, по разным мнениям, от 43 до 57.6 см (прим. пер.).
[17]. Для того, чтобы объяснить это особое, в своем роде, разрешение мудрецов нарушить запрет швут ради покупки дома в Земле Израиля – разрешение, подобное которому не было дано ради исполнения других заповедей, – Рамбан в комментарии к трактату Шабат (130б) писал: «Это заповедь и польза для всего еврейского народа, дабы не была разрушена Святая Земля». Так пишет и Риваш (387). Говорят наши мудрецы (Сифри, гл. Реэ, п. 53), что заповедь заселения Земли Израиля равноценна всем прочим заповедям, и данное разрешение мудрецов является ѓалахическим выражением этого. И хотя, по мнению автора книги Ѓа-итур, запрет швут разрешено нарушать и ради исполнения других заповедей, − большинство авторитетов считает, что в этом вопросе можно изначально (лехатхила) придерживаться менее строгого толкования закона только в одном случае: ради исполнения заповеди заселения Земли Израиля, даже если это не связано с предотвращением риска, что многие люди могут нарушить субботние запреты. Также см. Элия раба (306, 22), где сказано, что даже саму сделку разрешается заключать в субботу (здесь заканчивается изложение сказанного в Элия раба). Однако мудрецы не дают разрешение на перенос денег в субботу, поскольку возможно такое, что скажут нееврею, где лежат деньги, и он возьмет их сам.
