При входе в некоторые здания сидит охранник-нееврей, чья задача состоит в том, чтобы наблюдать по системе охранного телевидения за людьми, входящими в здание. Если он видит, что у входа стоит житель дома или гость кого-то из жителей, он нажимает на электрическую кнопку, что позволяет человеку открыть дверь и войти в здание. И поскольку еврей, который хочет зайти внутрь здания, извлекает выгоду из того, что охранник видит его изображение на экране, ему запрещено стоять в таком месте, где система охранного телевидения улавливает его изображение, которое затем возникает на экране. Подобным же образом, еврею, который хочет зайти внутрь здания, запрещено нажимать на кнопку домофона, чтобы попросить охранника открыть ему дверь, поскольку, как мы уже говорили, в субботу запрещено приводить в действие любую электрическую систему[13].
Поэтому следует заранее устроить так, чтобы охранник сидел не слишком далеко от двери, и если в субботу еврей захочет войти в здание, он должен встать там, где система охранного телевидения не улавливает его изображение, и постучать в дверь, чтобы охранник мог увидеть его и впустить в дом. А если охранник-нееврей все же захочет открыть дверь путем нажатия на электрическую кнопку, для еврея это не является нарушением запрета, ведь охранник имеет возможность открыть дверь вручную, но при этом открывает ее с помощью электрической кнопки, а значит, он делает это для самого себя, а не для еврея.
Если же в здание входит нееврей, приводя в действие электрическую систему, еврею разрешается зайти вместе с ним, поскольку нееврей открывает дверь для самого себя. Если же электрическую дверь открыл еврей, нарушив субботний запрет, то запрещено входить в дом вместе с ним, поскольку нельзя извлекать выгоду из того, что другой еврей нарушает субботу; кроме того, это является осквернением Божественного Имени. И хотя некоторые авторитеты придерживаются в этом менее строгого толкования закона, более правильным здесь является более строгое толкование. И только в случае крайней необходимости, когда нет другого выхода, можно постфактум (бедиавад) положиться на мнение тех авторитетов, которые толкуют закон менее строго (как объясняется выше, п. 11, прим. 11).
Если человек, желая войти в здание, стучит и кричит, но его не слышно, и его услышат и откроют ему дверь, только если он нажмет на кнопку электрического звонка, прикрепленную к двери, то, по мнению некоторых авторитетов, в случае крайней необходимости ему разрешено нажать на кнопку звонка иным способом, чем обычно (бе-нишуй), а по мнению других авторитетов, это запрещено даже необычным способом. В случае крайней необходимости, когда нет другого выхода, человек имеет право положиться на мнение авторитетов, которые толкуют закон менее строго, при условии, что он воспользуется этим разрешением только один раз, так как в противном случае это будет неуважением в субботе[14].
[14]. По мнению рава Шломо-Залмана Ойербаха и его сторонников, утверждающих, что приведение в действие электроприборов в субботу запрещено согласно постановлению мудрецов, нажатие на кнопку электрического звонка иным способом, чем обычно, это двойной запрет мудрецов (швут де-швут), и в случае крайней необходимости в этом можно придерживаться менее строгого толкования закона. Однако согласно мнению тех авторитетов, которые считают, что включение электроприборов в субботу – это нарушение запрета Торы, если человек делает это иным способом, чем обычно, он нарушает всего лишь один запрет мудрецов (швут), и это нельзя разрешить. А поскольку все авторитеты согласны, что нажатие на кнопку электрического звонка в субботу – это нарушение постановления мудрецов, то возникает сомнение, является ли нажатие на нее иным способом, чем обычно, нарушением запрета швут де-швут, и если человек хочет следовать в этом менее строгому толкованию закона, он вправе так поступить. И выше (гл. 9, прим. 14) я уже писал, что нарушить запрет швут де-швут разрешается лишь в редких случаях при крайней необходимости.
Если человек нажал на кнопку звонка по ошибке, он должен убрать палец с кнопки, так как прекращение нажатия не считается действием. А если при убирании пальца с кнопки включается лампочка, то некоторые авторитеты запрещают прекращать нажимание (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 23, 56), а некоторые разрешает, поскольку прекращение нажатия не считается действием. В случае крайней необходимости разрешается следовать менее строгому толкованию закона.
