Как мы уже говорили (в гл. 21), в субботу разрешается перемещать предметы в пределах частного владения, тогда как по общественному владению запрещено перемещать предметы на расстояние, превышающее 4 локтя (амот)[1]. Запрещено также переносить предметы из частного владения в общественное и наоборот.
С помощью эрува можно превратить общественное владение в частное, и тогда в пределах этого владения можно будет перемещать предметы в субботу без всякого ограничения. Будет также разрешено выносить предметы из домов и дворов в это владение и вносить их обратно.
Эрув («объединение дворов») включает в себя две составляющие. Первая относится к самой территории, а вторая – к людям, проживающим на ней. Указанную территорию надлежит обнести оградой, чтобы она стала единым целым – условие, необходимое для придачи ей статуса частного владения. Но этого недостаточно. Необходимо также, чтобы все люди, живущие на этой территории, стали как бы «единой общностью». Это достигается с помощью пищи, достаточной для двух трапез. Она принадлежит всем жителям данной территории, и каждый из них имеет право ее съесть. Такая пища и называется эрув (букв. «смешение»), так как благодаря ей все дома и дворы, расположенные на указанной территории, как бы «смешиваются» (то есть объединяются), образуя единое владение, называемое «частным».
Как мы уже отмечали (в гл. 21, п. 7), существуют «общественное владение», определенное Торой, и «общественное владение», определенное мудрецами и называемое кармелит. Для того чтобы в субботу можно было перемещать предметы по «общественному владению», установленному Торой, необходимо обнести его стеной или оградой высотой не менее 10 ладоней (тфахим), то есть около 1 метра[2], а ворота, через которые люди входят на эту территорию, по ночам должны быть закрыты (см. Шульхан арух, 364, 2).
Если же речь идет о кармелит («общественном владении» по определению мудрецов), то ее не нужно обносить полноценной оградой; достаточно символической перегородки в форме дверного проема (цурат ѓа-петах), чтобы придать кармелит статус частного владения (см. Шульхан арух, Орах хаим, 362, 10-11).
[2]. Рабби Хаим Наэ считает, что ладонь (тефах) равняется 8 см; значит, 10 ладоней – это 80 см. Его подсчеты основаны на словах Рамбама о величине древней единицы объема, называемой «драхма», а поскольку выяснилось, что драхма времен Рамбама была на более чем десять процентов меньше турецкой драхмы, на которой основывал свои вычисления рабби Хаим Наэ, получается, что его вычисления преувеличены. Согласно современным подсчетам, один тефах равен 7.6 см; значит, 10 тфахим – это 76 см. Существует еще одно мнение: Хазон иша, который опирается на слова Нода бе-Йеѓуда. Согласно этому мнению, тефах равен 9.6 см. Практический закон следует мнению Рамбама, с которым согласны практически все авторитеты. Этому и соответствуют современные вычисления. Однако на протяжении примерно двух поколений ѓалахические авторитеты основывались на подсчетах рава Хаима Наэ, а некоторые авторитеты, придерживаясь более строгого толкования закона, следуют мнению Хазон иша. И представляется, что изначально (лехатхила) высота эрува (ограды или символического проема – цурат ѓа-петах) должна соответствовать мнению Хазон иша, поскольку иногда веревка, служащая эрувом, немного прогибается, и, следуя мнению Хазон иша, мы избегаем сомнения. Кроме того, эрув предназначен для всех жителей обнесенной им территории, поэтому изначально (лехатхила) есть больше оснований учитывать мнения всех авторитетов. И потому в ѓалахических трудах, как правило, говорится, что 10 тфахим составляют приблизительно 1 метр, однако по сути закона можно положиться и на современные вычисления. Что же касается закона о том, что дыра в 10 локтей (амот) приводит в негодность весь эрув, то в этом отношении следует придерживаться более строгого толкования закона, согласно которому это составляет 4. 56 м.
