Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Ведя молитву, кантор должен иметь намерение выполнять свои обязанности ради Небес. Если же он преднамеренно растягивает слова молитвы, чтобы все присутствующие услышали, какой у него прекрасный голос, то о таком канторе в Писании (Ирмеяѓу, 12:8) сказано: «Повысил он на Меня голос свой, за это возненавидел Я его». Этот кантор превращает молитву в предмет своей гордыни. Но даже если кантор ведет молитву исключительно ради Небес, он все равно не должен чересчур растягивать слова, чтобы не утруждать молящихся (см. Рашба, Шульхан арух, 53, 11).
Кантору запрещено произносить дважды одно и то же слово в благословениях или молитве кадиш, поскольку не следует вносить изменения в текст молитв, составленный мудрецами. А если кантор произнес какое-либо слово дважды, и это изменило смысл благословения, то произнесенное им лишнее слово прерывает текст благословения, и он должен произнести все благословение заново. Если же повторенное им слово не изменило смысл благословения, то постфактум (бедиавад) кантор не должен произносить благословение снова, поскольку не считается, что оно было прервано (и см. Игрот Моше, Орах хаим, 2, 22).
Нельзя назначать на роль постоянного кантора или же кантора в Дни трепета певца, который обычно поет песни неподобающего содержания (см. Рама, Орах хаим, 53, 25).
Законоучители разошлись во мнениях, разрешено ли использовать мелодии песен неподобающего содержания для молитв и религиозных песнопений. На практике, если молящиеся незнакомы с неподобающими словами этих песен, то принято следовать менее строгому толкованию закона; кантор также должен внести изменения в эти мелодии, чтобы подстроить их под слова молитвы. Но если общине знакома эта песня, то ее мелодию нельзя использовать для молитвы, поскольку, исполняя эту мелодию, молящиеся могут вспомнить неподобающее содержание песни, и это отвлечет их от молитвы 1.
- В Ябиа омер (ч. 6, Орах хаим, 7) рав Овадья Йосеф пишет, что, по мнению Маасе рокеах и рава Хаима Паладжи, приведенному в Каф ѓа-хаим, запрещено использовать для молитвы нееврейские мелодии. Однако рав Менахем ди Лунцано и Биркей Йосеф (п. 560) это разрешают, и так поступали многие выдающиеся еврейские законоучители. Именно такое практическое постановление выносит и рав Овадья Йосеф в Ябиа омер. Между тем, в Циц Элиэзер (13, 12) сказано, что в этом вопросе необходимо придерживаться более строгого толкования закона. Что же касается мелодий, написанных ради идолопоклоннических культов, то в их отношении большинство авторитетов толкует закон более строго, и так написано в Сефер хасидим (238) и респонсах Баит хадаш ешанот (127). Однако в респонсах Крах шель Роми говорится, что в этом вопросе допустимо менее строгое толкование закона, и рассказывается, что некоторые величайшие законоучители использовали мелодии христианских песнопений для молитв в Дни трепета. Однако, как мы уже говорили, большинство авторитетов придерживается в этом более строгого толкования закона. И см. Циц Элиэзер (там же), где автор выступает против этих слов с резкой критикой. В заключение можно сказать, что, по мнению большинства авторитетов, если неподобающее содержание песен незнакомо молящимся, то нет запрета использовать мелодии этих песен во время молитвы. И разрешено использовать для молитвы мелодии известных светских песен, имеющих приличное содержание. ↩
