Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Нельзя молиться, ощущая в сердце печаль или безразличие, ведь молитва возвышает душу и придает ей сил, и потому человек должен приступать к молитве с радостью от мысли, что ему предстоит возвыситься и приблизиться к Святому, благословен Он.
Сказали наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 31а; Шульхан арух, 93, 2): «Не следует человеку молиться в потехе…», поскольку потеха противоречит богобоязненности, а во время молитвы человек должен преисполниться трепета и смирения; «…и не следует разговаривать во время молитвы», поскольку беседа отвлекает человека от мыслей о его внутреннем мире, тогда как молитва должна исходить из самой глубины души; «…и не в легкомыслии, и не болтая о суетном», поскольку в основе молитвы лежит осознание способности человека изменять действительность с помощью произносимых им слов, а если он болтает о суетных вещах, то тем самым показывает, что не ценит собственные слова (см. Олат Раая, ч. 1, стр. 29).
Желательно дать цдаку перед молитвой (см. Шульхан арух, Орах хаим, 92, 10), потому что благодаря этому человек приступает к молитве, преисполнившись радости от исполнения заповеди. Кроме того, во время молитвы человек просит у Всевышнего милости и милосердия, а потому желательно, чтобы и он сам проявил милосердие к бедным. А святой Аризаль говорил, что перед молитвой следует сосредоточиться на мыслях о заповеди «И люби ближнего, как самого себя», которая является величайшим принципом Торы. Ведь весь текст молитвы написан во множественном числе, потому что мы молимся не только за себя, но и за весь народ.
Человеку не следует приступать к молитве, если он чем-то крайне озабочен. Даже если перед молитвой человек изучал Тору, он должен постараться воздержаться непосредственно перед молитвой от изучения особо сложного материала, поскольку может случиться, что его ум будет слишком занят вопросами учения, и он не сможет сосредоточиться на молитве должным образом. Перед молитвой следует изучать такие вопросы Ѓалахи, в которые не нужно вникать слишком глубоко, или слова веры, возвышающие душу. Однако постфактум (бедиавад) человек не должен отказываться от молитвы в миньяне, если он озабочен мыслями о будничных делах или о вопросах, связанных с изучением Торы (см. Шульхан арух, 93, 3; Мишна брура, 6).
Для того чтобы человек хотя бы в последние минуты перед молитвой думал о предметах возвышенных и радующих душу, мудрецы постановили, что перед самой молитвой амида («Восемнадцать благословений») следует произносить слова радости: во время утренней и вечерней служб (шахарит и арвит) перед молитвой амида произносят благословение «Избавляющий Израиль» (гааль Исраэль), а во время послеполуденной службы (минха) читают отрывок Ашрей («Счастливы»; см. Шульхан арух, 93, 2).
Праведники давних времен этим не ограничивались – они настраивались на молитву целый час, чтобы обратить свое сердце должным образом к Отцу небесному (см. трактат Брахот, 30б; Шульхан арух, 93, 1; Мишна брура, 1).
