Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Человек должен подготовиться к молитве, преисполнившись трепета от величия Господа и радости от того, что скоро он предстанет в молитве перед Царем царей. Эта подготовка должна выражаться и в том, чтобы во время молитвы человек был одет должным образом, как подобает тому, кто предстает перед Царем.
Мужчины обязаны покрывать голову во время молитвы, а также при упоминании Святого Имени и находясь в синагоге (см. Шульхан арух, Орах хаим, 91, 3). Однако на практике, согласно обычаю, укоренившемуся в еврейском народе, мужчины носят головной убор в течение всего дня (там же, 2, 6). Так или иначе, во время молитвы, при упоминании Святого Имени и при нахождении в синагоге обязанность покрывать голову усугубляется, так как в этом случае она основана на законе Ѓалахи, а не на обычае 1.
Некоторые авторитеты считают, что незамужние женщины тоже должны покрывать голову во время молитвы и произнесения благословений, однако на практике у женщин не принято соблюдать это предписание 2.
Во время молитвы необходимо, чтобы на человеке был надет ремень или пояс, поскольку это отделяет голову и сердце человека от половых органов. Этим молитва отличается от всех прочих слов святости, так как для произнесения других слов святости нет необходимости именно в поясе – достаточно любого разделения между сердцем и половыми органами, поэтому если на человеке надето нижнее белье, то уже считается, что оно обеспечивает необходимое разделение. Но в знак почтения к молитве нам заповедано надеть пояс или ремень. Об этом сказано (Амос, 4:12): «Готовься к встрече Бога твоего».
Если же человек привык ходить весь день без ремня или пояса, то он не должен надевать их специально ради молитвы. Однако и он может надеть перед молитвой пояс или ремень как свидетельство особого благочестия, поскольку это выражает разграничение между высокой сущностью человека, которую представляют мозг и сердце, и его низменной сущностью, представленной половыми органами и ногами. Большинство людей погрязли в собственных страстях, их разум и сердце заняты лишь материальными проблемами. А народ Израиля, которому была дарована небесная Тора, способен преодолеть свое низменное начало и посвятить ум и сердце предметам возвышенным, после чего возвратиться в материальный мир и усовершенствовать его своими действиями. Именно на это намекает пояс, который человек надевает перед молитвой, в связи с чем мудрецы постановили произносить особое благословение: «Препоясывающий Израиль мужеством». Вот почему хасиды, стремясь исполнить эту заповедь самым великолепным образом (меѓадрин), опоясываются перед молитвой особым поясом, называемым «гартл» 3.
- Если головной убор упал с головы и отлетел на расстояние более 4 ама, то человек может прикрыть голову рукой и пойти за головным убором, чтобы поднять его. Однако во время молитвы или при произнесении благословений невозможно ограничиться лишь тем, чтобы прикрыть голову собственной рукой, ведь поскольку покрывание головы в это время является обязанностью, человек не может прикрыть голову другой частью своего тела, но разрешено прикрыть ее рукой другого человека (см. Шульхан арух, 91, 4; Мишна брура, 91, 10 и 6, 11-12). К вопросу о размере головного убора (кипы): в Игрот Моше (Орах хаим, 1, 1) написано, что разрешается быть в кипе, которая не покрывает большую часть головы, даже при произнесении Божественного Имени. В отличие от этого, в Ор ле-Цион (ч. 2, 7, 13) и в Ябиа омер (6, 15, 5) написано, что во время молитвы и при упоминании Божественного Имени, когда по сути закона необходимо покрывать голову, нужно, чтобы кипа покрывала большую часть головы. См. там. Однако на практике, если человек хочет придерживаться менее строгого толкования закона, ему есть на чье мнение положиться, поскольку этот закон является постановлением мудрецов, и в случае сомнения здесь можно придерживаться менее строгого толкования. Так и в трактате Софрим (14, 15) мудрецы спорят, в самом ли деле необходимо покрывать голову при произнесении благословений, а в Ор заруа (ч. 2, 43) написано, что среди раввинов Франции было принято произносить благословения с непокрытой головой. И хотя большинство законоучителей выносит постановление, что покрывать голову необходимо, мнение тех, кто придерживается менее строгого толкования закона, служит дополнительным доводом в пользу мнения Игрот Моше. И тем не менее, ради почтения к молитве желательно придерживаться в этом вопросе более строгого толкования закона; к тому же, благодаря этому человек станет ходить в большой кипе и в течение всего дня, что служит освящению Имени Всевышнего и свидетельствует о том, что человек берет на себя ответственность за исполнение заповедей Торы. ↩
- В респонсах Иш мацлиах (1, 24-25) сказано, что женщины, как и мужчины, обязаны покрывать голову, произнося Имя Всевышнего. А в Ябиа омер (6, 15) говорится, что не следует протестовать, когда незамужние женщины произносят благословения с непокрытой головой, однако во время молитвы им все-таки желательно покрывать голову. Здесь заканчивается изложение сказанного в Ябиа омер. Как мы уже говорили в предыдущем примечании, некоторые авторитеты говорят, что и мужчины не обязаны покрывать голову во время молитвы и при упоминании Имени Всевышнего, и поскольку этот закон является постановлением мудрецов, в отношении женщин принято придерживаться менее строгого толкования, и нет необходимости изменять этот обычай. А в Циц Элиэзер (12, 13) сказано, что, согласно общепринятому обычаю, женщины не должны покрывать голову, и приводится объяснение, данное Хатам Софером: нееврейские женщины обычно покрывают голову в своих молитвенных домах, и необходимо, чтобы еврейский обычай отличался от нееврейского. Также см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва женщин, гл. 10, п. 6, прим. 6. ↩
- Среди ранних законоучителей существует три мнения: Трума, Ран и Ѓагаѓот Моше считают, что человек в любом случае обязан препоясаться перед молитвой; в отличие от них, Раши полагает, что во время молитвы вообще не нужно пояса, достаточно любого разделения между сердцем и половыми органами; а рабейну Йерухам придерживается промежуточного мнения: если человек ходит препоясанным в течение всего дня, то ему следует надевать пояс и перед молитвой. И так написано в Шиболей ѓа-лекет (17) от имени рава Саадьи Гаона. Так пишет и Маген Авраѓам (91, 1), и многие поздние законоучители упоминают его слова в качестве практического постановления. Однако из сказанного в Шульхан арух (91, 2) можно сделать вывод, что он придерживается более строгого толкования закона, согласно которому человеку в любом случае следует препоясаться перед молитвой. К тому же самому склоняется и Мишна брура (91, 4). Так или иначе, общепринятый обычай соответствует мнению тех законоучителей, которые придерживаются менее строгого толкования, поскольку этот закон является постановлением мудрецов, и менее строгое толкование в его отношении преобладает над более строгим. А в Ор ле-Цион (ч. 2, 7, 13) объясняется, что когда люди ходили в халатах, не препоясавшись, они имели неряшливый вид, а в наши дни, когда все ходят в брюках, пояс или ремень необязателен. Здесь заканчивается изложение слов Ор ле-Цион. Однако признаком особого благочестия считается, когда человек препоясывается перед молитвой. Хасиды исполняют эту заповедь самым великолепным образом (меѓадрин), препоясываясь перед молитвой особым поясом. ↩
