Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Когда человек одевается, он должен вести себя скромно, даже если он один дома. Пусть не думает: я же один в спальне, кто меня видит? Ведь «полна вся земля славы Всевышнего, благословен Он». Поэтому если человек спит без одежды, то желательно, чтобы он не вставал с постели обнаженным, а надел халат под одеялом, дабы интимные части его тела оставались прикрытыми, даже когда он одевается. Подобным же образом, если ему нужно переодеть нижнее белье, это следует делать под одеялом или надев длинный халат, прикрывающий интимные части тела. Можно также переодеть нижнее белье в ванной или в туалете, поскольку подобные места в доме предназначены именно для этого, и если человек раздевается там догола, то не считается, что он ведет себя нескромно.
Особо благочестивые люди следят за тем, чтобы все места тела, которые они прикрывают одеждой из уважения к своим родным или друзьям в их присутствии, были прикрыты и тогда, когда они одни. Еще один обычай благочестивых людей заключается в том, чтобы, даже находясь в комнате в полном одиночестве, не ходить без майки. А для того чтобы переодеть майку, эти люди идут в ванную комнату.
Если на улице слишком жарко, и это вызывает чувство сильного дискомфорта, то даже особо благочестивые люди могут снять майку, но ни в коем случае не следует обнажать интимные места. А люди, сведущие в Торе, обычно следуют более строгому толкованию закона, и даже когда очень жарко, а они одни в комнате, они не снимают майку, а также не ходят по дому без рубашки в присутствии членов семьи или близких друзей.
Все это касается ситуации, когда у человека нет особой нужды снять нижнее белье; если же это необходимо для того, чтобы помыться, или в медицинских целях, то разрешается обнажать интимные места (см. Игрот Моше, Йоре деа, ч. 3, 68, 4) 1.
Чтобы немного прояснить вопрос скромности, следует сначала отметить, что когда был создан первый человек – Адам, он был чист и непорочен, как душой, так и телом, и потому не чувствовал потребности в одежде. Но после грехопадения он стал стыдиться своей наготы, и с тех пор все люди покрывают тело одеждой, в особенности те места, которые связаны с удовлетворением телесной страсти и выделением продуктов жизнедеятельности организма.
Обнаженное тело со всей яркостью подчеркивает материальное и животное начало человека. И хотя в чудесном строении человеческого тела мы находим глубокие намеки на устройство души – это рассматривает во всех подробностях учение каббалы, согласно которому тело призвано воплотить духовные идеи в материальном мире, – однако после греха, совершенного Адамом, мы стали смотреть на тело более поверхностным взглядом. Мы видим в нем лишь материальную сторону и забываем о внутреннем, духовном аспекте. Поэтому следует прикрывать интимные части тела, дабы подчеркнуть его духовную сущность, ведь именно она является источником красоты человеческого тела, – и тогда благородная, духовная красота распространится на все тело. На это намекали наши мудрецы, когда говорили, что скромность приумножает красоту, поскольку укрепляет ее духовный корень, связанный с вечностью (см. Мидраш Бемидбар раба, 1, 3).
- В Вавилонском Талмуде (трактат Шабат, 118б) рабби Йосе возносит себе хвалу, говоря, что стены его дома никогда не видели изнанки его одежд. Из этого мудрецы делают вывод, что особо благочестивые люди, даже находясь дома одни, никогда не обнажают те места собственного тела, которые обычно прикрыты одеждой. Такое постановление выносит Шульхан арух (Орах хаим, 2, 1-2). Возникает сомнение, чего именно избегал рабби Йосе: того, чтобы во время одевания обнажать свои интимные места, ведь в те времена люди обычно спали обнаженными, или того, чтобы слишком обнажать тело, или же он строго следил, чтобы все места его тела, обычно прикрытые одеждой в течение дня, не обнажались и тогда, когда он переодевался (см. Бейт Йосеф). От этого зависит ответ на вопрос, следует ли переодевать брюки и майку под одеялом или же в ванной комнате.
Из сказанного в Арух ѓа-шульхан (2, 1) можно сделать вывод: главное – следить за тем, чтобы не обнажить более половины тела, и однозначно разрешено обнажать ноги. Поэтому брюки можно переодевать, не накрываясь, тогда как, переодевая майку, нужно строже следить за скромностью. То же самое написал рав Элияѓу (Кицур шульхан арух, 3, 1): если на человеке надето нижнее белье, то ему не нужно переодеваться под одеялом. А в Мишна брура (2, 1) сказано, что в этом следует придерживаться более строгого толкования закона, основываясь на мнении некоторых поздних законоучителей, согласно которому не подобает обнажать ноги в тех местах, которые обычно прикрыты одеждой. Поэтому там написано, что и носки следует надевать под одеялом. Однако в Игрот Моше (Йоре деа, ч. 3, 47, 3 и 68, 4) объясняется: имеется в виду, что любую часть тела, которую не принято обнажать дома в присутствии членов семьи или близких друзей, нежелательно обнажать и тогда, когда человек один. Это зависит от обычая, принятого в данной местности. Поэтому нет сомнения, что и по мнению Мишна брура, в наши дни нет необходимости переодевать носки под одеялом. Игрот Моше также пишет, что обычаи особо благочестивых людей следует соблюдать только в обычной ситуации, а если человек страдает от жары, то ему разрешено придерживаться менее строгого толкования закона (то есть снять рубашку и даже майку). Тот же самый принцип распространяется и на пожилых людей, которым трудно переодевать майку под одеялом, или на женщину, которая не хочет, чтобы ее блузка помялась. Однако Игрот Моше добавляет, что само интимное место не следует обнажать ни в коем случае; исключение составляют ситуации, когда это совершенно необходимо – например, в гигиенических или медицинских целях. Основываясь на этом мнении, в том, что касается поведения особо благочестивых людей, я разграничил интимное место и все прочие места тела, обычно прикрытые одеждой. В отношении майки я написал, что это «обычай особо благочестивых людей». И хотя Шульхан арух приводит это мнение в качестве практического закона, большинство законоучителей согласны, что речь идет об обычае особо благочестивых людей, который не является обязательным (см. Мишна брура, 3, 18, где говорится, что это закон). Можно также отметить, что в талмудическую эпоху эта проблема имела простое решение: человек мог лежа втянуть руки и голову в халат, и когда он вставал, все его тело было прикрыто, тогда как надеть майку, лежа под одеялом, значительно сложнее, и потому это обычай особо благочестивых людей, а не обязанность каждого человека. Кроме того, в наши дни в некоторых местах принято ходить в присутствии друзей без майки, и это не считается зазорным. Люди, сведущие в Торе, обычно строже соблюдают обычаи особо благочестивых людей, и даже в самую сильную жару они, разумеется, не ходят по дому без майки, а многие воздерживаются и от того, чтобы ходить по дому в майке, не имеющей короткого рукава. ↩
