Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Изначально (лехатхила) следует придерживаться более строгого толкования, соответствующего мнению Маген Авраѓам, согласно которому запрещено проходить перед молящимся в радиусе 4-х локтей. А в случае необходимости можно следовать менее строгому толкованию, согласно словам Элия раба. Это значит, что можно пройти сбоку от молящегося, а также подойти к нему и встать перед ним.
А если возникает острая необходимость, и нет иного выхода, разрешается проходить прямо перед лицом молящегося. Это разрешено, например, для того, чтобы дополнить миньян. Так может поступить и тот, кто должен провести урок Торы, или коѓен, который должен взойти на возвышение, с которого коѓены благословляют общину. Это разрешено и в случае, когда человек боится опоздать на автобус.
Но если человек пришел на молитву с опозданием и хочет пройти на свое постоянное место, ему запрещено проходить для этого перед читающим амиду. Он может, положившись на слова Элия раба, пройти сбоку от одного молящегося, но если ему нужно пройти сбоку от нескольких молящихся, этого делать не следует, поскольку высока вероятность, что это хоть немного отвлечет одного их них 1.
Если молящийся, читающий амиду, стоит в проходе, присутствующие не обязаны считаться с ним, потому что он поступил неверно, встав на молитву там, где он мешает людям входить и выходить. Поэтому в случае необходимости разрешено проходить перед ним 2.
- Большинство авторитетов, ранних и поздних, разделяет мнение Элия раба, потому что оно соответствует простому смыслу сказанного в Талмуде: «Запрещено проходить перед молящимися». Поэтому, хотя изначально (лехатхила) предпочтительней поступать согласно мнению Маген Авраѓам, в случае необходимости можно положиться на мнение Элия раба. В связи с этим можно вывести общий принцип: согласно мнению Элия раба, запрет проходить перед молящимся действует только тогда, когда это может в значительной степени отвлечь его от молитвы, а это, в свою очередь, происходит, когда проходящий пересекает территорию в 4 локтя перед лицом молящегося, или когда один молящийся, закончивший читать амиду, отступает на три шага назад прямо перед лицом другого молящегося, стоящего за его спиной. А согласно мнению Маген Авраѓам, запрет действует и тогда, когда это связано даже с незначительной помехой для молящегося, как объясняется там, 102, 6.
Маген Авраѓам (102, 5) также пишет от имени книги Зоѓар, что в обсуждаемом вопросе следует придерживаться более строгого толкования закона, согласно которому запрещено проходить не только перед молящимся, но и сбоку от него. Это объясняется не только тем, что проходящий может помешать молящемуся, но и тем, что вся территория вокруг молящегося, когда он читает амиду, является местом, обладающим святостью. И некоторые поздние законоучители пишут, что желательно учитывать мнение, приведенное в книге Зоѓар; так написано в Каф ѓа-хаим (102, 27), и такой вывод можно сделать из сказанного в Мишна брура, 17 (однако в Арух ѓа-шульхан, 102, 12, мнение Зоѓара объясняется таким образом, который не противоречит сказанному в Талмуде).
В отличие от этого, Эшель Авраѓам (ребе из Бучача) придерживается в этом вопросе намного менее строгого толкования закона и утверждает, что запрет зависит только от того, насколько проходящий мешает молящемуся, поэтому можно проходить перед лицом молящегося, если он закрыл глаза, а также, если он читает просьбы в конце амиды (с этим согласен и Арух ѓа-шульхан, 102, 13, но многие авторитеты с ними спорят). В Эшель Авраѓам также написано, что в случае необходимости разрешено проходить перед молящимся, поскольку не исключено, что он читает просьбы в конце амиды, а в случае сомнения, возникающего в связи с законом, установленным мудрецами, следует придерживаться менее строгого толкования. Эшель Авраѓам также пишет, что разрешено проходить перед молящимся и ради исполнения заповеди.
В Яд Элияѓу (6) сказано, что для того, чтобы дополнить миньян, разрешено проходить перед молящимся, но ради того, чтобы присоединиться к миньяну, запрещено. А в Маген Авраѓам, 69, 4 (и его слова приведены в Мишна брура, 69, 9) говорится, что не следует проходить перед молящимся, чтобы ответить на Барху. А Эшель Авраѓам разрешает это, чтобы ответить на кадиш или Барху, а также для того, чтобы присоединиться к миньяну. Эшель Авраѓам также пишет, что разрешено проходить перед молящимся, чтобы не нарушить запрет Торы (Ваикра, 11:43): «Не оскверняйте душ ваших» (то есть если проходящему необходимо справить естественную нужду – пер.). И представляется, что с этим согласны все авторитеты. А в тех ситуациях, которые являются предметом спора авторитетов, в случае необходимости можно положиться на мнение тех авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона, поскольку, хотя их единицы, здесь действует вышеуказанный принцип: в случае сомнения, возникающего в связи с законом, установленным мудрецами, следует придерживаться менее строгого толкования. Авней яшфе (7, 22) также полагается на мнение Эшель Авраѓам, который разрешает проходить перед молящимся, чтобы присоединиться к миньяну или услышать кадиш. В качестве дополнительного довода в пользу этого мнения он приводит соображение, что в наши дни люди не молятся столь сосредоточенно, как в прежние времена, а значит, проходящий не так уж и мешает молящемуся. Но запрещено проходить перед молящимся, чтобы пройти на свое постоянное место молитвы. Получается, что разрешено проходить сбоку от одного молящегося, чтобы пройти на свое постоянное место, но запрещено ради этого проходить сбоку от нескольких молящихся, поскольку высока вероятность, что это помешает хотя бы одному из них. И я видел, что на практике люди поступают именно так. ↩
- Эшель Авраѓам придерживается в этом менее строгого толкования закона, объясняя это тем, что, возможно, человек, вставший на амиду в проходе, знает, что люди, проходящие перед ним, не мешают ему молиться, поэтому, согласно его подходу, нет запрета проходить перед ним. Кроме того, человек должен сам позаботиться о том, чтобы ему не был нанесен ущерб. ↩
