Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Тот, кто пропустил одно из благословений амиды, не исполнил заповедь молитвы. Если он изменил порядок благословений, заповедь все равно не считается исполненной, несмотря на то, что он произнес все благословения. Это объясняется тем, что мужи Великого собрания, составившие текст молитвы Шмоне эсре, постановили, что благословения должны следовать именно в таком порядке, и в этом они основывались на стихах Торы. Поэтому тот, кто изменил установленный ими порядок благословений, не исполнил заповедь (см. Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 17б; Шульхан арух, 119, 3).
Аналогичным образом, если молящийся допустил в тексте благословения ошибку, затронувшую саму его суть, – например, не прочел его заключительную фразу, либо произнес слова, не имеющие отношения к этому благословению, к примеру, произнес летом просьбу о дожде, – считается, что он вообще не произнес это благословение (см. Биур Ѓалаха, 119, 3).
Если он уже закончил читать амиду, и только после этого вспомнил, что пропустил одно из благословений или допустил в нем ошибку, он должен прочесть амиду заново. Это справедливо даже в случае, если он еще не отступил на три шага назад, но уже дочитал все просьбы в конце молитвы и намеревался отступить на три шага (см. Шульхан арух, 117, 5).
Если же он еще не закончил молитву и вспомнил, что пропустил одно из тринадцати средних благословений или допустил в каком-то из них ошибку, он должен прочесть это благословение заново, а затем продолжить молитву по порядку с этого места. И хотя из-за этого ему придется повторить благословения, которые он уже произнес, считается, будто он их не произносил, поскольку все, что но прочел после того благословения, не соответствовало порядку молитвы, и теперь он должен прочесть все заново по порядку.
Но если пропуск или ошибка были допущены в одном из трех первых или трех последних благословений, то молящийся должен возвратиться к первому из них, потому что три первых благословения амиды имеют общий смысл, как и три последних (см. выше, гл. 17, п. 10), а потому рассматриваются как единое целое, и если человек допустил ошибку в одном из них, считается, что ошибка допущена в каждом из них. Поэтому в таком случае необходимо возвратиться к началу амиды (см. трактат Брахот, 34а; Рама, 114, 6).
Если посреди амиды молящийся сделал короткую паузу или что-то произнес, ему следует продолжить молитву с того места, на котором он остановился. Но если пауза была длинная – если она заняла столько времени, сколько необходимо, чтобы прочесть амиду с начала до конца, – необходимо возвратиться к началу молитвы. По мнению некоторых авторитетов, при этом не имеет значения, была ли пауза добровольной или вынужденной, – если она длилась столько времени, сколько необходимо, чтобы произнести всю амиду, нужно прочесть молитву сначала (см. Шульхан арух, 104, 5). Но есть и другое мнение: только если перерыв был вынужденным, молящийся должен возвратиться к началу амиды, но если он прервал молитву по собственной воле, то даже после длительного перерыва следует продолжить молитву с того места, где он остановился (см. Рама, 65, 1; Мишна брура, 104, 16) 1.
- Авторитеты спорят, каков закон в отношении человека, который преднамеренно прервался на разговоры во время молитвы амида. Есть мнение, что к нему применяется тот же самый закон, что и к любому, кто прервался во время амиды. Так считают Шульхан арух, Турей заѓав и Каф ѓа-хаим (104, 33). Другие авторитеты считают, что поскольку он прервался преднамеренно, вся его молитва недействительна, и ему следует прочитать ее сначала. Этого мнения придерживаются Баит хадаш, Маген Авраѓам и Хаей адам. И см. Биур Ѓалаха, 104, 6. ↩
