Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Самая распространенная ошибка, которую допускают молящиеся во время амиды, связана с упоминанием дождей и просьбой о них. Это объясняется тем, что каждые полгода текст благословений изменяется, а поскольку за полгода человек привыкает к одной формулировке, он начинает произносить ее машинально, не отдавая себе в этом отчета. И, как мы говорили выше, в трех случаях подобных ошибок из четырех возможных необходимо прочесть благословение или всю молитву заново (и см. прим. 4).
Если человек сомневается, правильно ли он произнес упоминание или просьбу о дожде, и при этом со времени изменения формулировки в начале лета или зимы прошло менее тридцати дней, – можно сказать с высокой долей вероятности, что он ошибся, поскольку привык к предыдущей формулировке. И если допущенная им ошибка относится к одному из трех случаев, требующих повторного чтения благословения или всей молитвы, он должен прочесть их заново как следует. Но если уже прошло тридцать дней, можно считать, что он привык к новой формулировке, и, по всей вероятности, прочел все правильно, и потому не должен читать благословение или всю молитву заново.
Для того чтобы избежать этого сомнения, из-за которого молящимся часто приходится возвращаться к началу благословения или всей молитвы, желательно, чтобы в день изменения формулировки каждый человек повторил ее перед молитвой девяносто раз. Это поможет ему привыкнуть к новой формулировке и предотвратит возможные ошибки. Даже если в дальнейшем у него возникнет сомнение, правильную ли формулировку он произнес, можно будет предположить, что поскольку он приучил себя к новой формулировке, повторив ее девяносто раз, он произнес благословение правильно, и ему не нужно будет возвращаться к его началу (см. Шульхан арух, 114, 8-9).
Поэтому, когда наступает вечер седьмого дня месяца мархешван, тот, кто следует сефардскому обычаю, согласно которому весь текст «благословения лет» изменяется с наступлением зимы, должен, чтобы привыкнуть к новому тексту, произнести девяносто раз заключительные слова предыдущего благословения и начальные слова нового: «…исцеляющий больных в народе Твоем, Израиле! Благослови этот год…». А согласно ашкензазскому обычаю, нужно произнести: «…и весь урожай его нам во благо. И пошли земле благодатные росу и дождь…». А перед молитвой мусаф первого дня Песаха следует девяносто раз произнести: «Ты оживляешь мертвых и великой силой спасаешь, посылая росу…». На исходе же первого дня Песаха, перед вечерней молитвой холь ѓа-моэд, по сефардскому обычаю, нужно девяносто раз произнести: «…исцеляющий больных в народе Твоем, Израиле! Благослови нас…», а по ашкеназскому: «…и весь урожай его нам во благо. И пошли земле благословение…» (см. Мишна брура, 114, 40; Каф ѓа-хаим, 60) 1.
- Что же касается упоминания дождей при наступлении зимы, начиная с праздника Шмини ацерет, то если молящийся допустит в этом ошибку, он не должен будет возвращаться к началу благословения. Ведь, как мы уже говорили, даже если он не произнесет: «…поднимая ветер и посылая дождь», а упомянет росу, как летом, заповедь все равно будет исполнена (и хотя Рама, 114, 3, писал, что летом не говорят «посылая росу», это принято согласно ашкензаскому обычаю в Земле Израиля). Если же молящийся допустил ошибку при наступлении лета, то произнесенное им благословение не имеет силы, поскольку получается, что он восславил Всевышнего за дождь летом. А при просьбе о дождях любая ошибка приводит к тому, что благословение, в котором она допущена, не имеет силы. Таким образом, из четырех возможных ошибок три приводят к тому, что молящийся должен повторить благословение или всю молитву заново.
Источником закона, согласно которому, если ошибка допущена в первые тридцать дней после изменения формулировки, молящийся должен прочесть благословение заново, является Иерусалимский Талмуд, трактат Таанит, 1:1. А Маѓарам из Ротенбурга предложил произносить новую формулировку девяносто раз подряд, чтобы человек к ней привык. И хотя рабби Перец бен Ицхак Ѓа-Коѓен не согласен с ним, Рош принимает его мнение, и такое же постановление выносит Шульхан арух. Однако это вызывает некоторое недоумение: ведь за тридцать дней второе благословение амиды произносят около ста раз, учитывая молитву мусаф в субботу, праздники и холь ѓа-моэд, тогда как «благословение лет» произносят менее восьмидесяти раз, потому что оно отсутствует в субботних молитвах и в молитве мусаф. И действительно, некоторые авторитеты считают, что привыкнуть к новому тексту благословения можно за девяносто молитв, и так пишут Элия раба и Дерех ѓа-хаим. А по мнению Турей заѓав, Виленского Гаона и других поздних законоучителей, привыкнуть можно за тридцать дней, даже если за это время человек не произнес благословения девяносто раз. См. также Мишна брура, 114, 37. А в подпункте 41 написано от имени Хатам софера, что изначально человек должен привыкнуть читать новую формулировку благословения сто один раз. Между тем, практический закон, вынесенный Мишна брура, гласит: если человек повторил новый текст благословения только девяносто раз, нет оснований требовать от него, чтобы в случае ошибки он повторил благословение, так как это противоречит постановлению Шульхан арух. И, как представляется, Маѓарам из Ротенбурга исходит из предположения, что не имеет принципиального значения, сколько именно раз человек повторил текст: восемьдесят, девяносто или сто, – чем больше повторений, тем лучше человек запомнит текст. А поскольку в Иерусалимском Талмуде сказано, что по прошествии тридцати дней вероятность ошибиться крайне низка, Маѓарам постановил, что для приобретения привычки необходимы девяносто повторений, так как именно столько раз в среднем человек читает амиду в месяц. ↩
