Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Исход из Египта, о котором идет речь в благословении Гааль Исраэль («Спасший Израиль»), произошел в дневное время, поэтому запрет прерываться между этим благословением и молитвой амида касается, главным образом, утренней молитвы. Но поскольку начался Исход уже накануне вечером, этот запрет распространяется и на вечернюю молитву, однако вечером он соблюдается не так строго, как утром. Поэтому мудрецы постановили, что благословение Ѓашкивейну произносится после благословения Гааль Исраэль и считается его продолжением. Ведь в Гааль Исраэль мы благословляем Всевышнего за Избавление, ниспосланное всему народу, а в Ѓашкивейну мы просим Его ниспослать каждому из нас спасение от опасностей, которые таит в себе ночь. А если бы запрет перерыва между Гааль Исраэль и амидой соблюдался очень строго и во время вечерней службы, мы не смогли бы произнести Ѓашкивейну.
Кроме того, вечером между благословениями, сопровождающими Шма Исраэль, и молитвой амида читают сокращенный кадиш, потому что таков порядок молитвенной службы: каждый раз при переходе на новый этап молитвы мудрецы постановили читать кадиш. Но в утренней молитве в этом месте не читают кадиш, поскольку во время нее запрет прерываться между Гааль Исраэль и амидой очень строг. А во время вечерней службы, когда нет необходимости соблюдать этот запрет со всей строгостью, между благословениями, сопровождающими Шма Исраэль, и молитвой амида читают сокращенный кадиш.
Во многих общинах также принято, что в вечер новомесячья (рош ходеш) синагогальный староста (габай) провозглашает перед молитвой амида: Яале ве-яво! А вечером после наступления седьмого хешвана, когда начинают читать просьбу о дождях, староста провозглашает: Таль у-матар! Во время утренней службы в этом месте запрещено прерываться на любые разговоры, и потому староста или кантор, желая напомнить молящимся о тех или иных изменениях в тексте молитвы, стучит ладонью по столу. А во время вечерней службы разрешено, следуя менее строгому толкованию закона, напомнить общине об изменениях в молитве словами (см. Шульхан арух, 236, 2; Мишна брура, 7). И все же в некоторых синагогах и во время вечерней службы староста стучит ладонью по столу, чтобы не прерываться на разговоры (см. Каф ѓа-хаим, 236, со слова тов).
Если человек пришел на вечернюю молитву с опозданием, когда миньян уже приступает к амиде, он должен присоединиться к миньяну и прочесть амиду вместе с ним, а после этого восполнить Шма Исраэль с сопутствующими благословениями. Если же это произошло во время утренней службы, то опоздавший должен читать все фрагменты молитвы по порядку, поскольку утром соблюдение запрета прерываться между Гааль Исраэль и амидой важнее молитвы в миньяне. А во время вечерней службы молитва в миньяне важнее, и потому опоздавший должен присоединиться к миньяну во время амиды, а затем восполнить Шма Исраэль с сопутствующими благословениями (см. Шульхан арух, 236, 3) 1.
- Хотя в Каф ѓа-хаим (111, 12) сказано, что, согласно учению Каббалы, запрещено изменять порядок фрагментов и во время вечерней службы, Мишна брура выносит то же постановление, что и Шульхан арух.
В древности существовал обычай читать после Ѓашкивейну отрывок, начинающийся со слов «Да увидят глаза наши» и состоящий из восемнадцати стихов Писания. См. Мишна брура, 236, 5, где сказано, что мудрецы постановили читать этот отрывок вместо молитвы Шмоне эсре. Некоторые ранние законоучители говорят, что после того, как завершилось написание Талмуда, мудрецы больше не имели полномочий вводить изменения в порядок молитвы, и потому этот отрывок читать не следует. Так считает, например, Меири. Однако многие читали этот отрывок. Ученики рабейну Йоны пишут, что отрывок «Да увидят глаза наши» было принято читать вместо вечерней молитвы, так как она не является обязательной, но этот обычай не был отменен и тогда, когда чтение вечерней молитвы стало обязанностью. Некоторые авторитеты говорят, что этот обычай имеет право на существование еще и потому, что во время вечерней службы нет строгого запрета прерываться между благословением Гааль Исраэль и молитвой амида. Рав Амрам Гаон считает, что по той же самой причине во время вечерней службы после благословений, сопровождающих Шма Исраэль, читают кадиш. А Рамбан и Рашбам не читали отрывок «Да увидят глаза наши» и кадиш, чтобы не прерываться между Гааль Исраэль и амидой.
На практике уже в конце эпохи ранних законоучителей в сефардских общинах не было принято читать этот отрывок, но его все еще читали в некоторых ашкеназских общинах. В наши дни в Земле Израиля его не читают (см. Каф ѓа-хаим, 236, 12). Однако во всех общинах принято читать кадиш. И хотя многие ранние законоучители считали, что и кадиш читать не следует, чтобы не прерываться между Гааль Исраэль и амидой, на практике этот кадиш читают все. Это объясняется причинами, изложенными мной выше. А в Арух ѓа-шульхан (236, 8) написано, что кадиш подобен благословению Гааль Исраэль, так как он тоже раскрывает в мире славу Всевышнего, и потому он не считается перерывом. И см. Берур Ѓалаха, Благословения, 4, 2. ↩
