Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
В некоторых общинах принято читать арвит сразу после минхи, между плаг ѓа-минха и временем появления звезд. В эпоху ранних законоучителей этот обычай был распространен, в основном, среди ашкеназских евреев, а в эпоху поздних законоучителей – главным образом, среди сефардов. Многие крупнейшие авторитеты оспаривали правомочность этого обычая и пытались упразднить его, поскольку он содержит в себе противоречие: нельзя читать минху после плаг ѓа-минха, согласно обычаю мудрецов, и вместе с этим – арвит до времени появления звезд, согласно обычаю рабби Йеѓуды. Между послеполуденной и вечерней молитвами следует провести урок Торы, благодаря чему молящиеся умножат изучение Торы и прочтут вечернюю молитву вовремя.
Однако поздние законоучители постановили, что если ожидание времени появления звезд приведет к тому, что молящиеся разойдутся и вечерняя молитва не состоится, то разрешается придерживаться менее строгого толкования закона и прочесть арвит сразу после минхи. И разумеется, все молящиеся должны прочесть Шма Исраэль еще раз после времени появления звезд 1.
А если человек, который обычно следует подходу мудрецов, то есть читает арвит после времени появления звезд, оказался в синагоге, где арвит читают сразу после минхи до времени появления звезд, согласно обычаю, действующему в случае крайней необходимости, – то, как считают одни авторитеты, ему лучше прочесть обе молитвы в миньяне, а по мнению других авторитетов, предпочтительно, чтобы он оставался верен своему обычаю и прочитал в миньяне только минху, а арвит – в одиночку после времени появления звезд 2.
- Тосафот к трактату Брахот (2а), Рош, ученики рабейну Йоны в комментарии к этому месту Талмуда и другие ранние законоучители выражают недоумение по поводу обычая читать вечернюю молитву до захода солнца, поскольку этот обычай содержит в себе противоречие. Однако на практике разрешено следовать менее строгому толкованию закона, чтобы не утруждать общину, как объясняется в Мишна брура (233, 11) и в Каф ѓа-хаим (12). Но авторитеты сходятся во мнениях, что Шма Исраэль нужно прочесть еще раз после времени появления звезд. По поводу того, как следует поступить человеку, оказавшемуся в миньяне, в котором вечернюю молитву читают до времени появления звезд, существует два основных подхода. По мнению Рамбама, ему следует прочесть вместе с миньяном Шма Исраэль с сопутствующими благословениями, а после благословения Гааль Исраэль – молитву амида; а после времени появления звезд необходимо прочесть Шма Исраэль еще раз, чтобы исполнить заповедь. И так постановляет Шульхан арух (235, 1). А рав Ѓай Гаон считает, что этот человек должен произнести с миньяном только Шма Исраэль без благословений, чтобы затем прочесть вместе с миньяном молитву амида, а после времени появления звезд прочесть Шма Исраэль вместе с сопутствующими благословениями, чтобы исполнить обязанность чтения Шма. Получается, что, по мнению рава Ѓая Гаона, благословения, сопровождающие Шма Исраэль, лучше произнести вместе со Шма – после времени появления звезд, хотя из-за этого молящийся не сможет произнести Гааль Исраэль перед амидой. Это мнение приводится в Мишна брура (235, 12), и так поступал автор Мишна брура (и см. Игрот Моше, Орах хаим, 2, 60). А по мнению Виленского Гаона, в любом случае лучше прочесть вечернюю молитву в одиночку после времени появления звезд, согласно обычаю мудрецов, нежели в миньяне до времени появления звезд, согласно обычаю рабби Йеѓуды.
Если арвит читают сразу после минхи, то желательно, если это возможно, прочесть минху до захода солнца, а арвит – после, поскольку некоторые авторитеты считают, что арвит можно читать сразу после захода. Но и согласно этому подходу Шма Исраэль нужно читать после времени появления звезд. И большинство авторитетов считает, что, согласно обычаю мудрецов, время чтения вечерней молитвы наступает после появления звезд. И так написано в Мишна брура, 233, 9. ↩
- Из сказанного в Каф ѓа-хаим (233, 12) можно сделать вывод, что автор придерживается первого мнения. А после молитвы этому человеку следует прочесть еще раз все три отрывка Шма Исраэль. Из сказанного же в Шаар ѓа-циюн (235, 16) напрашивается вывод, что автор придерживается второго мнения. Но если этот человек прочел минху до плаг ѓа-минха, то арвит ему следует прочесть в миньяне, и в таком случае он должен поступить согласно одному из двух подходов, изложенных в предыдущем примечании. ↩
