Если человек прочел Шма Исраэль или помолился в пределах 4 ама от места, где находятся испражнения, то он не исполнил заповедь и должен повторить молитву заново. Даже если он не знал, что там лежат испражнения, но существовала вероятность, что они могут там оказаться, а человек не проверил со всей тщательностью, достаточно ли чисто то место, где он собирается молиться, он не исполнил заповедь молитвы. Если же было трудно предположить, что в этом месте окажутся испражнения, то он исполнил заповедь бедиавад (см. Шульхан арух, 76, 8; Мишна брура, 76, 31 и 81, 13).
Законоучители расходятся во мнениях по поводу благословений, произносимых перед чтением Шма Исраэль, и всех других благословений, если человек произносит их в пределах 4 ама от места, где лежат испражнения. Есть мнение, что поскольку человек нарушил при этом запрет Торы, он не исполнил заповедь и должен произнести благословения снова (см. Мишна брура, 185, 7 и Биур Ѓалаха, там же). Другие авторитеты говорят, что более строгого толкования закона необходимо придерживаться только в отношении Шма Исраэль и молитвы амида; что же касается остальных благословений, то, даже если человек произнес их в месте, где есть испражнения, постфактум (бедиавад) заповедь все равно считается исполненной (см. Хаей адам, 3, 33; Кицур шульхан арух, 5, 10; Каф ѓа-хаим, 76, 37 и 185, 14). А поскольку речь идет о полемике законоучителей, не нужно произносить благословение заново, согласно правилу: «В случае сомнения, связанного с произнесением благословений, следует придерживаться менее строгого толкования закона», чтобы благословение не оказалось напрасным. Но желательно произнести благословение мысленно, так как некоторые авторитеты (например, Рамбам) говорят, что обязанность благословения можно исполнить, даже если человек произнес его мысленно. С другой стороны, по поводу благословения, произнесенного мысленно, не может возникнуть опасения, что оно напрасное.
