Если человек заканчивает читать амиду, а другой молящийся стоит за его спиной на расстоянии более 4-х локтей и еще трех шагов, так, что если первый молящийся отступит на три шага назад, он все равно не приблизится ко второму молящемуся менее чем на 4 локтя, – то ему разрешается отступить на три шага назад. Если же молящиеся стоят ближе друг к другу, то первый не должен отступать на три шага назад, пока второй не закончит молитву. Даже если второй приступил к молитве поздно и читает ее медленно, первому запрещено, отступив назад, приближаться ко второму менее чем на 4 локтя. Как мы уже говорили, поздние законоучители спорят о точном определении этого запрета.
Запрещено по мнению Маген Авраѓам и разрешено по мнению Элия раба. Лехатхила так поступать не следует, но в случае необходимости это допустимо.
Запрещено по мнению Маген Авраѓам и по мнению Элия раба.
Запрещено по мнению Маген Авраѓам и разрешено согласно мнению Элия раба в объяснении Хазон Иша. Допустимо только в случае крайней необходимости.
Маген Авраѓам считает, что даже если второй молящийся стоит не прямо за спиной первого, первый все равно должен подождать, пока второй не закончит молитву, если, отступив на три шага назад, он окажется в радиусе 4-х локтей перед ним. А по мнению Элия раба, первому запрещено отступать на три шага назад, только если второй стоит прямо за ним; если же второй стоит немного в стороне, первому разрешено отступить на три шага назад. Изначально (лехатхила) желательно поступать согласно мнению Маген Авраѓам, а в случае необходимости разрешено придерживаться менее строгого толкования закона, согласно мнению Элия раба (см. Мишна брура, 102, 18-19). Но даже если второй молящийся стоит прямо за спиной первого, первый, в случае необходимости, может отступить назад по диагонали, поскольку, как объясняют некоторые авторитеты, согласно мнению Элия раба, если первый, отступая назад, не приближается ко второму, это разрешено (поздние законоучители приводят это мнение от имени Хазон Иша)[2].
А если между первым и вторым молящимися стоит третий, уже закончивший читать амиду, то первому молящемуся разрешено отступить на три шага назад, поскольку третий молящийся служит как бы «перегородкой» между ним и вторым, даже если третий молящийся еще не отступил на три шага назад.
В случае необходимости разрешается придерживаться менее строгого толкования закона и тогда, когда между первым и вторым молящимися расположена перегородка высотой не менее 10 ладоней (около 80 см) и шириной не менее 4 ладоней (около 32 см). Тот, кто хочет придерживаться менее строгого толкования закона, может считать перегородками большие синагогальные скамьи, поскольку их высота достигает 10 ладоней (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 17, прим. 21)[3].
[3]. В Мишна брура (102, 2) сказано, что наличие перегородки высотой в 10 ладоней (около 80 см) не отменяет запрета проходить перед молящимся, так как она довольно низкая, и поэтому молящийся, стоящий сзади, может увидеть того, кто проходит перед ним, и это отвлечет его от молитвы. Здесь заканчивается изложение слов Мишна брура. А в случае крайней необходимости можно положиться на мнение Хаей адам и Эшель Авраѓам (ребе из Бучача), считающих, что наличие такой перегородки позволяет пройти перед молящимся. Что же касается запрета сидеть в радиусе 4-х локтей от читающего амиду, то в Мишна брура, 102, 2, написано, что наличие перегородки высотой в 10 ладоней отменяет этот запрет. Однако мне, согласно моему скромному мнению, представляется, что все-таки не следует сидеть прямо перед молящимся, чтобы со стороны не казалось, что тот кланяется сидящему перед ним. Подробнее см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 17, прим. 17).
