Женщины обязаны исполнять заповедь ѓавдалы точно так же, как и мужчины. Несмотря на то, что это заповедь-предписание, ограниченная временными рамками, большинство авторитетов считает, что ѓавдала является частью заповеди захор («помни»), ведь нам заповедано помнить субботу в ее начале, произнося кидуш, и в ее конце, делая ѓавдалу. А поскольку заповедь захор неотделима от заповеди шамор («храни»), как мы говорили выше, в п. 8, женщины обязаны делать как кидуш, так и ѓавдалу. И даже согласно подходу авторитетов, считающих, что заповедь ѓавдалы – это постановление мудрецов, женщины обязаны ее соблюдать, как и заповедь кидуша.
Но есть мнение, что ѓавдала является самостоятельной заповедью, установленной мудрецами, а не частью заповеди захор, и поскольку заповедь ѓавдалы ограничена временными рамками, женщины освобождены от нее (так считает Орхот хаим). Изначально (лехатхила), чтобы учесть это мнение, желательно, чтобы женщина услышала ѓавдалу из уст мужчины, так как он без всякого сомнения обязан исполнять эту заповедь. Но в отсутствие мужчины женщина обязана сделать ѓавдалу сама, произнеся все четыре благословения[6].
Однако из слов Биур Ѓалаха следует, что женщины не должны произносить благословение над свечой, так как оно не относится непосредственно к ѓавдале. Так написано в Шмират шабат ке-ѓилхата, 58, 16. Но многие поздние законоучители недоумевают по поводу этого мнения и утверждают, что благословение над свечой является неотъемлемой частью ѓавдалы, и женщина, которая совершает ѓавдалу, должна произносить все четыре благословения. Так пишут Игрот Моше (Хошен мишпат, ч. 2, 47, 2), Яхаве даат (4, 27) и Циц Элиэзер (14, 43).
