К изучению законов Песаха следует приступить за тридцать дней до его начала. Мы учимся этому у нашего учителя Моше, который в первый день Песаха объяснил народу Израиля смысл Второго Песаха[2], наступающего через тридцать дней после первого. Главное объяснение этого постановления заключается в том, что за тридцать дней до Песаха все евреи должны были подготовить животное для пасхальной жертвы и убедиться, что оно не имеет изъянов, которые сделают жертву непригодной (см. Вавилонский Талмуд, трактаты Псахим, 6а и Авода зара, 5б).
Но и после разрушения Храма это постановление мудрецов остается в силе. Поэтому в наше время также следует приступать к изучению законов Песаха за тридцать дней до его начала. Как известно, законов, связанных с Песахом, очень много: это законы очищения дома от квасного, проверки дома на наличие квасного (бдикат хамец) и уничтожения квасного (биур хамец), законы выпечки мацы и проведения Пасхального седера. И хотя некоторые ранние законоучители считают, что основной смысл этого постановления заключается в том, чтобы в течение тридцати дней до наступления Песаха мудрецы, к которым народ обращается с различными ѓалахическими вопросами, отвечали прежде всего на вопросы, связанные с практическими законами приближающегося Песаха, а каждый отдельный еврей не обязан сам изучать эти законы (так считают Ран и Рашба), – тем не менее, поскольку многие ранние законоучители придерживаются мнения, что заповедь приступить к изучению законов Песаха за тридцать дней до его начала возложена на каждого еврея, желательно, чтобы все так и поступали. Это означает, что изучение законов Песаха следует начинать 14 адара (в Пурим). Желательно также, чтобы в школах и ешивах тоже придерживались этого правила.
Что же касается других праздников, то авторитеты расходятся во мнениях, необходимо ли начинать изучение законов, связанных с ними, за тридцать дней до их наступления. Есть мнение, что поскольку это постановление связано главным образом с подготовкой к праздничным жертвоприношениям, а в каждый из трех «праздников восхождения» (шалош регалим) приносились три жертвы: олат реийя (праздничная жертва всесожжения), шальмей хагига (праздничная мирная жертва) и шальмей симха (дополнительная мирная жертва в честь радости праздника), – поэтому за тридцать дней до начала каждого из «праздников восхождения» следует приступить к изучению его законов. Другие авторитеты считают, что в наши дни этот обычай касается в основном Песаха, потому что его законы особенно многочисленны и сложны (см. Мишна брура, 429, 1)[3].
Все вышесказанное касается подготовки к наступающим праздникам. В отношении же самих праздников существует древнее постановление, вынесенное еще нашим учителем Моше, мир ему: что в каждый праздник все евреи должны изучать его законы и духовный смысл (см. Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 32а; Маген Авраѓам, 429, 1).
[3]. В Тосафот к трактату Авода зара (5б, со слова ве-ѓатнан) написано, что и после разрушения Храма данное постановление остается в силе. И см. Мишна брура и Биур Ѓалаха к п. 429, 1. Там говорится, что каждому еврею следует изучать законы Песаха в течение тридцати дней до наступления этого праздника, и опровергается мнение Рана, поскольку большинство ранних законоучителей с ним не согласны. Такого же мнения придерживаются многие поздние законоучители, и так написано в Шульхан арух ѓа-рав (429, 1-3). Там данная тема рассматривается очень подробно и говорится, что это – постановление мудрецов (в отличие от этого, Баит хадаш считает, что речь идет о заповеди Торы). А в Ябиа омер объясняется мнение Рана и Рашба, утверждающих, что основной смысл данного постановления заключается прежде всего в том, чтобы раввины могли ответить на вопросы, связанные с законами Песаха. В Ябиа омер также говорится, что таково мнение большинства ранних законоучителей (кроме того, авторитеты спорят, каково мнение Шульхан арух. Некоторые обращают внимание на то, что в Шульхан арух употребляется слово «спрашивают», и на основе этого делают вывод, что он придерживается мнения Рана; другие авторитеты не придают этому значения). В отношении практического закона я употребил в тексте такие слова как «следует», «заповедь», «желательно», потому что нет однозначного мнения всех авторитетов, что это является обязанностью. И хотя Баит хадаш считает, что речь идет об обязанности, основанной на словах Торы (деорайта), большинство авторитетов полагает, что это – постановление мудрецов.
Также следует отметить, что, как считают некоторые авторитеты, эта обязанность касается главным образом раввинов и преподавателей Торы. Именно на них возложена заповедь обучать народ законам Песаха в течение тридцати дней до его наступления. Но не существует индивидуальной обязанности изучения этих законов. И так пишет Хок Яаков (429, 1, 3). Он также добавляет от имени Рокеаха, Раавана и Коль бо, что постановление о чтении отрывка Пара (в котором идет речь о красной корове – пер.) сразу после Пурима было вынесено мудрецами для того, чтобы напомнить народу очиститься от ритуальной нечистоты накануне Песаха. Исходя из этого, некоторые поздние законоучители пишут, что по этой же причине, согласно постановлению мудрецов, в последнюю субботу перед Песахом (Великую субботу, Шабат ѓа-гадоль) раввины и знатоки Торы проводят публичный урок по законам этого праздника. Так написано в Шульхан арух ѓа-рав и в Мишна брура (429, 2). Так или иначе, большинство авторитетов считает, что в указанные тридцать дней на каждого еврея возложена заповедь изучать законы Песаха. И так говорится в Биур Ѓалаха. Но все же можно сказать, что в большей степени это постановление обязывает раввинов и преподавателей Торы.
