Само по себе появление серпа молодой луны еще не определяет начало нового месяца. Месяц должен быть непременно освящен Санѓедрином, и в Торе (Шмот, 12:2) об этом сказано: «Месяц сей для вас начало месяцев…» Святой, благословен Он, показал учителю нашему Моше, как выглядит зарождающаяся луна, и сказал: «Свидетельство это будет передано вам» (Вавилонский Талмуд, трактат Рош ѓа-Шана, 22а). Это значит: перед вами должны предстать свидетели и дать показания, что они видели молодую луну, и на основе их свидетельства вы освятите месяц 1.
После смерти Моше полномочия освящения месяцев были переданы Верховному суду в каждом поколении, при условии, что каждый из его членов был рукоположен своим наставником, а тот – своим, и так по цепочке, восходящей к учителю нашему Моше. Как известно, мудрецов возводят в сан судей Санѓедрина только в Земле Израиля (см. Рамбам, «Законы Санѓедрина», гл. 4). Ѓалаха гласит: если наступит время, когда будет невозможно сохранять порядок освящения месяцев в Верховном суде, − месяцы будут устанавливаться на основании расчетов, которые Моше передал по цепочке традиции мудрецам Израиля.
Таким образом, мы видим, что, хотя лунный цикл – это естественное явление природы, само по себе зарождение молодой луны еще не освящает новый месяц. Его освящает народ Израиля; именно благодаря Израилю в мире раскрывается святость, заложенная во времени. Вот почему, согласно постановлению мудрецов, благословение, которое мы произносим в молитве мусаф 2 новомесячья, завершается словами: «Освящающий Израиль и новомесячья» (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 49а). Возможно, именно поэтому первой заповедью, возложенной Торой на народ Израиля, стала заповедь освящения нового месяца (см. Шмот, 12:2). Ведь благодаря этой заповеди в мире проявляется особая святость народа Израиля, способного раскрывать святость, которой обладает время.
- Если перед Санѓедрином представали свидетели, утверждавшие, что видели серп новой луны вечером после наступления тридцатого дня текущего месяца, то Санѓедрин освящал новый месяц в тридцатый день текущего месяца. Этот день объявляли новомесячьем и в Храме сразу же приносили особые жертвы новомесячья. Таким образом, месяц, подошедший к концу, становился «неполным», так как в нем было только 29 дней, ведь тридцатый день становился первым днем следующего месяца. Если же в течение всего тридцатого дня свидетелей не было, становилось ясно, что новомесячье придется на следующий, тридцать первый день текущего месяца: таким образом, предыдущий месяц становился «полным», так как состоял из 30 дней. В этом случае не требовались ни свидетельские показания, ни провозглашение начала нового месяца Санѓедрином, ведь у новомесячья было только два возможных срока: соответственно, если свидетели не приходили в первый из двух возможных дней, то оно выпадало на второй из них (см. Рамбам, «Законы освящения месяца», 2, 8). ↩
- Мусаф – дополнительные жертвоприношения от всего общества, приносимые во времена Храма в субботу, праздники и рош ходеш, а также дополнительная молитва, читаемая в эти дни (прим. ред.). ↩
