Если предыдущий месяц является неполным (ходеш хасер), то есть состоит из 29 дней, то новомесячье (рош ходеш) следующего за ним месяца отмечают один день. Если же предыдущий месяц является полным (ходеш мале), то есть состоит из 30 дней, то последующее новомесячье длится два дня: первый его день – это тридцатый день предыдущего месяца, а второй – первый день нового месяца. Но, хотя главным является второй день рош ходеш − ведь это первый день нового месяца, и от него отсчитывают дни этого месяца, − и на первый день новомесячья, то есть тридцатый день предыдущего месяца, так же распространяются все законы рош ходеш: в этот день читают дополнительную молитву мусаф и благодарственную молитву ѓалель 1, а также произносят праздничную вставку «Пусть поднимется и дойдет» (Яале ве-яво) − в молитвах и «Благословении после трапезы» (Биркат ѓа-мазон). Если же в этот день человек забыл прочитать вставку «Пусть поднимется и дойдет» в молитве амида – утренней (шахарит), или послеполуденной (минха) службы, он должен прочитать всю молитву амида сначала. Законоучители дают несколько объяснений, почему рош ходеш отмечается два дня. Эти объяснения приводятся в примечании 2.
- Ѓалель – часть молитвы, составленная из глав книги Теѓилим (Псалмов) и читаемая в праздники, чтобы возблагодарить и восславить Всевышнего (прим. пер.). ↩
- Может возникнуть вопрос: если новомесячье – это первый день нового месяца, то почему и последний, тридцатый, день полного месяца тоже считается новомесячьем? В Шиболей ѓа-лекет (168) объясняется от имени рабейну Шломо и рабби Йешаяѓу ди Трани Старшего (то же самое говорится и в Биркей Йосеф, 427): когда предыдущий месяц является полным, зарождение молодой луны происходит в середине его тридцатого дня (то есть по прошествии двадцати девяти с половиной дней). Поэтому, хотя первый день нового месяца наступает лишь назавтра (ведь месяц должен состоять из полных суток, как объясняется выше, в п. 1), рош ходеш следует отмечать и в день зарождения молодой луны, − таким образом, рош ходеш в этом случае составляет два дня. А рабби Шимон бен Цемах Дуран в своих респонсах Ѓа-ташбец (3, 244) пишет, что во времена Санѓедрина, в рош ходеш существовал обычай воздерживаться от различных видов работы и устраивать праздничную трапезу. Этот обычай вступал в силу с наступлением тридцатого дня месяца, ведь в этот день в Санѓедрин еще могли прибыть свидетели, и тогда он был бы объявлен днем новомесячья. Если же свидетели не приходили, то и следующий день считался днем новомесячья. Получается, что если месяц был полным, то новомесячье отмечалось два дня (подобно Рош ѓа-Шана). И хотя мусаф – дополнительные жертвы новомесячья – приносились только в первый день нового месяца, из вышесказанного можно сделать вывод, что если месяц полный, то особой святостью новомесячья обладают два упомянутых дня. Именно поэтому в оба этих дня читают ѓалель, мусаф и праздничную вставку «Пусть поднимется и дойдет…» (Яале ве-яво). Мнения законоучителей разделились относительно смысла стиха из книги Шмуэль 1 (20:27): «И было, во второй день месяца…» По мнению рабби Шимона Дурана и рабейну Йешаяѓу, в стихе подразумевается второй день новомесячья, а по мнению Раши и Радака, речь идет об обычном буднем дне после новомесячья. Некоторые законоучители утверждают, что новомесячье отмечается два дня, поскольку существуют сомнения по поводу того, на какой день приходится зарождение молодой луны, но их мнение отвергается. Поэтому тот, кто забыл прочитать вставку «Пусть поднимется и дойдет…» в молитве амида утренней (шахарит) или послеполуденной (минха) службы, должен прочитать всю молитву амида сначала в оба дня новомесячья. ↩
