04. Статус заповеди отсчета омера после разрушения Храма

В отношении законов отсчета омера возникает принципиальный вопрос: является ли отсчет омера после разрушения Храма заповедью Торы (деорайта) или постановлением мудрецов (дерабанан)? В Торе сказано (Ваикра, 23:15): «И отсчитайте себе от второго дня празднования, от дня приношения вами омера возношения, семь недель; полными да будут они».

По мнению Роша, Рана и многих других ранних законоучителей, заповедь Торы отсчитывать омер действовала только тогда, когда существовал Храм, и 16 нисана в нем приносили жертву омера возношения. Сегодня же, когда эта жертва не приносится, отсчет омера является постановлением мудрецов, которые вынесли его в память об отсчете омера во времена Храма. Вот почему каждый день после отсчета омера принято читать молитву о построении Храма. Ведь когда Храм будет отстроен, мы сможем исполнять заповедь Торы об отсчете омера, а не только постановление, вынесенное мудрецами.

По мнению же Рамбама и Раавиа, жертва омера возношения упомянута в приведенном стихе лишь для того, чтобы напомнить нам дату начала отсчета, а принесение этой жертвы не является обязательным условием исполнения заповеди Торы об отсчете омера. Поэтому и сегодня, когда Храм разрушен, и мы не можем приносить жертву омера, нам заповедано Торой отсчитывать омер.

Практическое следствие этого закона проявляется в ситуациях, когда возникает сомнение (сафек). Например, если человек отсчитал омер в сумерках – в промежутке между заходом солнца и появлением звезд, относительно которого существует сомнение, день это или вечер, – то возникает сомнение, исполнил ли он заповедь отсчета омера. Если считать сумерки уходящим днем, то заповедь не исполнена, так как еще не настало время отсчета омера следующего дня ¹, а если считать их вечером наступающего дня, то заповедь исполнена. Автор Шульхан арух (489, 2) и большинство других законоучителей полагают, что тот, кто отсчитал омер в сумерки, − исполнил заповедь, так как в наши дни отсчет омера является постановлением мудрецов (дерабанан), поэтому в сомнительных случаях следует придерживаться менее строгого толкования закона, согласно ѓалахическому правилу: если сомнение относится к области постановлений мудрецов, то допустимо придерживаться наименее строгого толкования закона. Однако многие поздние законоучители писали, что на практике предпочтительнее следовать более строгому закону, согласно которому нужно вновь отсчитать омер после времени появления звезд, не произнося перед этим благословение. Это необходимо для того, чтобы исполнить заповедь также согласно мнению тех авторитетов, которые считают, что и в наши дни отсчет омера является заповедью Торы, а значит, в сомнительных случаях следует придерживаться более строгого закона (см. Элия раба, Мишна брура, 489, 15; Биур Ѓалаха, 489, 1, начиная со слов лиспор ѓа-омер).