По мнению автора Шульхан арух (Орах хаим, 493, 1-2), траурные обычаи вступают в силу в первый день отсчета омера и действуют до утра тридцать четвертого дня от принесения омера. Это соответствует сефардской традиции, согласно которой смерти учеников рабби Акивы прекратились за пятнадцать дней до Шавуота, из чего следует, что траур следует соблюдать до тридцать четвертого дня от принесения омера. Однако здесь, как и во время обычного семидневного траура (шива), действует правило, что часть дня расценивается как весь день. Поэтому если скорбящий, который справляет семидневный траур, посидел немного на низком сиденье утром седьмого дня, то он исполнил законы траура седьмого дня, и на этом его семидневный траур завершается. То же самое касается и траурных обычаев в период отсчета омера. И потому не нужно ждать окончания тридцать четвертого дня от принесения омера. Уже утром, через несколько минут после восхода, этот день расценивается как полный, и все траурные обычаи перестают действовать.
И хотя в Лаг ба-омер можно, в честь рабби Шимона бар Йохая, петь песни, играть на музыкальных инструментах и танцевать, все прочие траурные обычаи остаются в силе. Согласно этому обычаю, в Лаг ба-омер запрещено устраивать свадьбы и стричься. Вечером на исходе Лаг ба-омера также запрещено играть на музыкальных инструментах и танцевать, и только утром следующего дня (тридцать четвертого дня от принесения омера) соблюдение всех траурных обычаев подходит к концу (что же касается стрижки, то те, кто следует обычаям Аризаля, придерживаются более строгого закона и не стригутся до кануна Шавуота).
Однако в некоторых сефардских общинах существует обычай, согласно которому соблюдение траура полностью завершается в Лаг ба-омер. Этот обычай был принят в Турции и Египте. И хотя сегодня в Израиле наиболее распространен другой сефардский обычай, в случае, когда необходимо вынести решение согласно менее строгому толкованию закона в отношении Лаг ба-омера или вечера на его исходе, имеет смысл проконсультироваться с раввином 1.
- Сефардский обычай описан в Шульхан арух (493, 1-2), а его основа объясняется в предыдущей ѓалахе, п. 3: согласно сефардской традиции толкования сказанного в трактате Йевамот, смерть учеников рабби Акивы прекратилась в тридцать четвертый день от принесения омера. Однако, по мнению нескольких величайших сефардских законоучителей, соблюдение траура завершается уже в Лаг ба-омер. Так писали рабби Яаков Кастро и рабби Эльазар Рокеах. А в Эрех лехем объясняется, что слово прос, употребленное в трактате Йевамот (62б), не обязательно подразумевает в точности половину месяца. И написано в Шеярей Кнесет ѓа-гдола, Ѓагаѓот бейт Йосеф (493, 3), что в Константинополе и его окрестностях принято устраивать свадьбы в Лаг ба-омер. Так пишут также При хадаш, Наѓар Мицраим и другие. И все же самым распространенным является обычай, описанный в Шульхан арух. Однако в случае крайней необходимости, или если человек может понести убытки, следует проконсультироваться с раввином, который, возможно, вынесет решение согласно менее строгому толкованию закона. Особенно это касается выходцев из тех мест, где был распространен менее строгий закон относительно Лаг ба-омера, например, Турции (а что касается вечера на исходе Лаг ба-омера, являющегося началом тридцать четвертого дня от принесения омера, то в этом случае можно опереться и на мнение Рамбана, который считает, что часть ночи расценивается как целый день, см. ниже, прим. 8). А по мнению Радбаза и При хадаш, тот, кто еще не исполнил заповедь «плодиться и множиться», вообще не должен откладывать свадьбу в эти дни, и таков был обычай йеменских евреев (см. Штилей зейтим, 493, 4, и респонсы рава Ихье Цалаха, ч. 2, 111). Однако на практике даже йеменские евреи поступают так только в крайнем случае и согласно решению раввина. ↩
