В отношении бритья возник вопрос: разрешается ли тому, кто привык брить бороду в течение всего года, бриться и в дни отсчета омера? По мнению многих законоучителей, бритье входит в определение «стрижки», и поэтому тогда, когда запрещено стричься, запрещено и бриться. Такого обычая придерживается большинство учеников ешив, и в их среде небритое лицо стало самым заметным признаком соблюдения траура в период отсчета омера.
Но существует и противоположное мнение, согласно которому между стрижкой и бритьем есть принципиальная разница. В стрижке присутствует некоторый праздничный оттенок, неслучайно принято стричься перед праздниками и торжествами. В отличие от стрижки, бритье в наше дни является действием сугубо будничным, совершаемым ежедневно или раз в несколько дней. Оно предназначено для того, чтобы удалить щетину, которая уродует лицо человека, привыкшего бриться каждый день. Поэтому запрет стрижки не распространяется на бритье. Это в особенности касается кануна субботы, когда бритье желательно, чтобы человек мог встретить субботу подобающим образом.
Можно положиться на мнение тех законоучителей, которые придерживаются менее строгого толкования закона. Людей, которые полагаются на менее строгое мнение, не следует порицать. Однако на практике предпочтительно, чтобы каждый человек придерживался обычая, принятого в его семье, или следовал указанию своего раввина. Ведь, хотя по сути закона допустимо опираться на менее строгое мнение, невозможно не обратить внимания на тот факт, что обычай воздерживаться от бритья в дни отсчета омера подчеркивает нашу готовность поступиться личным удобством ради исполнения заповедей, и есть опасение, что отмена этого обычая нанесет ущерб нашему самоотверженному соблюдению обычаев. Поэтому лучше всего, чтобы каждый человек поступал так, как принято в его семье, или как ему предписывает его раввин, ибо традиция и влияние на окружающих здесь важнее, нежели скрупулезное исследование вопроса, распространяются ли на бритье траурные запреты 1.
- Многие следуют более строгому толкованию закона и не бреются во все траурные дни отсчета омера, и так написано в Каф ѓа-хаим, 551, 66. Хотя там же (493, 12) говорится, на основе мнения поздних законоучителей, что бриться можно, но только если в противном случае человек может потерпеть денежный убыток. В Игрот Моше (Орах хаим, 4, 102) также сказано, что бриться разрешается, только если иначе человеку грозит денежный убыток, например, если его работодатель требует этого. Однако в противовес этому можно сказать, что ежедневное бритье нельзя уподобить стрижке, ведь когда был установлен запрет стричься в знак траура, люди не брились ежедневно. И подобно тому, как в отношении запрета купаться в дни траура есть разграничение между купанием ради наслаждения и свежести и купанием для того, чтобы смыть грязь, можно разграничить и стрижку, в которой есть праздничный оттенок, и бритье, призванное устранить неряшливый вид. Ведь в дни отсчета омера следует только воздерживаться от празднеств, но не демонстрировать явные признаки траура, тогда как небритая щетина является именно таким признаком. И хотя во время семидневного и тридцатидневного личного траура от этого обычая отказываться нельзя – все же, подобно тому, как разрешается бриться в течение траурного года (то есть первого года после смерти близкого родственника – прим. пер.), можно разрешить это и в дни отсчета омера, а также в период между 17 тамуза и новомесячьем ава, когда мы скорбим о разрушении Храма. Так говорится от имени рава Соловейчика в книге рава Шехтера Нефеш ѓа-рав (стр. 191). В еще большей степени это относится к бритью накануне субботы. Ведь мы уже говорили, что, согласно ашкеназскому обычаю, запрещено стричься в течение всего периода траура по разрушенному Храму (этот период называется бейн ѓа-мецарим, «меж теснин» – прим. пер.). В Маген Авраѓам (551, 14) сказано от имени Ѓагаѓот Ашери, что в этот период нельзя стричься даже перед субботой, поскольку люди не имеют обыкновения стричься каждую неделю. Из этого можно заключить, что тем, кто привык бриться каждую неделю, разрешается в период отсчета омера бриться накануне субботы. И см. Биур Ѓалаха (551, 3), где говорится, что на основе сказанного в Иерусалимском Талмуде, также можно прийти к выводу, что в этот период можно бриться ради подготовки к субботе. К этому следует добавить, что первоначально соблюдение траура в дни отсчета омера выражалось только в запрете устраивать свадьбы. По словам гаонов, этот запрет начал действовать уже в то время, когда умирали ученики рабби Акивы. Запрет же на стрижку впервые упоминается в трудах ранних законоучителей: Орхот хаим, Шиболей ѓа-лекет и других. Возможно, он был установлен в результате более поздних бедствий, которые пережил народ Израиля (например, во время крестовых походов). А в респонсах Радбаза (ч. 2, 687) сказано, что есть обычай стричься в течение всего месяца нисан, в который запрещено поститься и соблюдать некоторые траурные обычаи. Согласно же другому обычаю, в период отсчета омера разрешено стричься накануне субботы. Радбаз также пишет, что разрешено придерживаться менее строгого толкования закона и стричься в новомесячье ияра, что противоречит мнению Шульхан арух (493, 3). Из его слов следует, что в отношении этого запрета, вообще, можно придерживаться менее строгого толкования закона. В Йемене же было издревле принято не воздерживаться от стрижки во все дни отсчета омера, и только позднее там стали соблюдать этот обычай. В труде рава Машраки Штилей зейтим и в респонсах Пеулат цедек рава Ихье Цалаха (ч. 2, 76) указано, что следует стричься в канун субботы. Следовательно, если есть сомнение относительно того, приравнивается ли бритье к стрижке, следует учитывать мнение тех законоучителей, кто придерживается менее строгого толкования закона. Также см. респонсы Нер эзра (ч. 2, стр. 155-158), где выводится закон, который гласит, что в дни отсчета омера можно бриться перед субботой. А рав Нахум-Элиэзер Рабинович, глава ешивы в Маале-Адумим, рекомендует каждому человеку придерживаться обычая своего отца, чтобы не возникла ситуация, когда отец бреется, а сын – нет, или наоборот, так как это идет вразрез с заповедью почитания отца.
Есть еще один довод в пользу разрешения бриться: те, кто привык бриться ежедневно, как правило, ощущают сильный дискомфорт, если не бреются несколько дней. По аналогии, это возможно сравнить с разрешением стричь усы, если они мешают человеку во время еды, или волосы, если они вызывают раздражение на коже головы или головные боли.
По моему скромному мнению, представляется, что, по сути закона, было бы правильно постановить, что людям, привыкшим бриться в течение всего года, в дни отсчета омера можно бриться накануне субботы, а тем, кто хочет следовать менее строгому толкованию закона, − можно бриться в любое время, так как траурные обычаи не распространяются на ежедневное бритье. Однако, как указано выше, нужно хранить обычай, соблюдение которого столь заметно для окружающих. Поэтому желательно, чтобы каждый человек поступал согласно обычаю своего отца или по указанию раввина. В связи с этим также см. ниже, гл. 8, п. 11, о законах, связанных с бритьем в три траурные недели бейн ѓа-мецарим («меж теснин»). ↩
