Есть мнение, что, хотя в День независимости надлежит благодарить Всевышнего, не следует читать в этот день ѓалель с благословением. Те, кто придерживаются такого мнения, приводят этому пять основных причин: 1) По мнению Хида, который опирается на слова некоторых ранних законоучителей, ѓалель с благословением можно произносить только в случае, если чудо было сотворено для всего народа Израиля, а в день провозглашения государства − в Земле Израиля находилась лишь малая часть народа. 2) Следует благодарить только за полное спасение, а мы все еще находимся под угрозой уничтожения, исходящей от многочисленных врагов, окружающих нас. 3) Это связано с духовным уровнем глав государства и многих его граждан. 4) Следует учитывать мнение авторитетов, которые полагают, что ѓалель читают только тогда, когда для народа Израиля было сотворено явное чудо, подобное, например, ханукальному чуду с кувшином масла, тогда как Государство Израиль было создано естественным образом. 5) Есть сомнение в том, когда именно следует устанавливать день для восхваления Всевышнего и благодарности Ему: в День независимости, в день окончания Войны за независимость или в день, когда Генеральная ассамблея ООН приняла резолюцию об основании Государства Израиль (16 кислева или 29 ноября).
Учитывая все эти сомнения или их часть, совет Верховного раввината сначала вынес постановление читать во время утренней службы (шахарит) Дня независимости ѓалель без благословения. Но спустя двадцать шесть лет в Израиле проживало уже более трех миллионов евреев, то есть в пять раз больше, чем на момент возникновения государства: за эти годы мы удостоились освободить Иудею и Самарию и одержать победу в Войне Судного дня, несмотря на крайне тяжелые условия начала этой войны. И вот тогда, 25 нисана 1974 г., совет Верховного раввината, по инициативе главного раввина Израиля рава Шломо Горена, благословенна память праведника, собрался на новое заседание, чтобы обсудить вопрос чтения ѓалеля в День независимости. На этом заседании большинством голосов было принято решение, что есть веские причины к тому, чтобы во время утренней службы Дня независимости читать полный ѓалель с благословением. На основании этого решения мой учитель рав Цви-Йеѓуда ѓа-Коѓен Кук, благословенна память праведника, указал читать полный ѓалель с благословением в ешиве Мерказ ѓа-рав, которую он возглавлял. И так поступают все его ученики.
Что же касается мнения, что ѓалель надлежит читать только в благодарность за чудо, сотворенное для всего народа Израиля, то авторитеты объяснили, что основание Государства Израиль было спасением для всего народа (как говорилось выше, в п. 3). Кроме того, евреи, живущие в Земле Израиля, расцениваются как весь еврейский народ. День восхваления и благодарения установлен именно в День независимости потому, что этот день стал основой спасения и избавления 1.
- По мнению гаона рабби Мешулама Рата, следовало постановить читать ѓалель с благословением в День независимости сразу после основания Государства Израиль. Вот что он писал в связи с этим (Коль мевасер, ч. 1, 21): «Правильно поступили наши лидеры, установив (для восхваления и благодарения – пер.) именно этот день, ведь в него произошло основное чудо, благодаря которому мы избавились от рабства и удостоились свободы, когда была провозглашена наша независимость. Если бы провозглашение государства было отложено на более поздний срок, то мы упустили бы время и не смогли заручиться признанием и согласием великих держав, как известно. А это чудо повлекло за собой еще одно: то, что мы спаслись от смерти и удостоились жизни, как в результате войны, которую мы вели против арабов в Земле Израиля, так и благодаря тому, что евреи, проживающие в странах диаспоры, спаслись от врагов в этих странах и приехали на свою землю. Так свершилось и третье чудо: собирание рассеянных». А мой учитель рав Цви-Йеѓуда ѓа-Коѓен Кук добавляет, что мужество, которое потребовалось от руководителей еврейского ишува, чтобы провозгласить Государство Израиль, само по себе было чудом (см. Ле-нетивот Исраэль, ч. 1, стр. 248-249), на основе сказанного в Вавилонском Талмуде, трактат Бава мециа, 106а, и в Тосафот, там же. Однако рав Овадья Ѓедая (в респонсах Яскиль авди, ч. 6, Орах хаим, 10), хотя и соглашается с тем, что основание Государства Израиль относится к эпохе начала Избавления, но приводит слова Хида (в респонсах Хаим шааль, ч. 2, 11), что не следует читать ѓалель в честь чуда, сотворенного не для всего народа Израиля, и добавляет, что спасение пока еще не является полным; более того, в День независимости не произошло чудо, а напротив, ужесточилась война. Он также выражает сомнение по поводу дня празднества, который, возможно, следовало назначить на тот день, когда было объявлено прекращение огня, или на 16 кислева (29 ноября), когда ООН признала право еврейского народа на собственное государство. И для того, чтобы не нарушать порядок молитвы, установленный, исходя из глубоких внутренних соображений, рав Ѓедая указал читать ѓалель без благословения после окончания утренней службы (шахарит) в День независимости. Того же мнения придерживался верховный раввин Израиля рав Овадья Йосеф (Ябиа омер, ч. 6, Орах хаим, 41). Он постановил, что следует читать ѓалель без благословения, так как чудо было сотворено не для всего народа, и нам предстоит еще долгий путь, прежде чем мы достигнем спокойной жизни на своей земле, как с политической и военной, так и с духовной точки зрения. Рав Йосеф Месас говорит, что следует читать полный ѓалель с благословением. А рав Шалом Месас сначала считал, что надлежит читать ѓалель с благословением, однако, узнав мнение рава Овадьи Йосефа, постановил: тот, кто привык произносить благословение, должен продолжать произносить его, а тот, кто не привык, пусть не произносит. А мой учитель рав Шауль Исраэли считал, что благословение произносить не следует. Того же мнения придерживались другие мои учителя, верховные раввины Израиля рав Авраѓам Шапиро и рав Мордехай Элияѓу. Однако рав Шапиро постановил, что тот, кто хочет произносить благословение согласно своему обычаю, может это делать.
Те же авторитеты, которые считают, что в День независимости следует читать ѓалель с благословением, обосновывают это тем, что чудо, которое произошло в этот день, касалось всего еврейского народа, как писал рав Мешулам Рат. А раз так, следует читать ѓалель с благословением даже согласно мнению Хида. Более того, евреи, живущие в Земле Израиля, расцениваются как весь еврейский народ. Так писали рав Шломо Горен и рав Йеѓуда Гершуни. В Ябиа омер (там же, 3) сказано, что еврейское население Земли Израиля расценивается как весь народ только в некоторых аспектах. А в молитвеннике Бейт мелуха, составленном равом Ури Шерки, в респонсах Ба орэх (п. 2), приводится ответ на это. На примере Хануки мы можем убедиться: то, что спасение было неполным, не является непременным условием установления праздничного дня. Ведь в Хануку праздник был установлен после первой победы Хасмонеев, хотя впоследствии народу Израиля пришлось вести тяжелые и многочисленные войны еще в течение десятков лет (как объясняется ниже, гл. 11, п. 3). После каждой победы в этих войнах были установлены дополнительные праздничные дни (см. там же, п. 1). А когда эти войны завершились, Хасмонейское царство уже охватила эллинизация (см. там же, п. 4). И нельзя утверждать, что Ханука была установлена только в честь чуда с кувшином масла, поскольку первый день Хануки установлен в честь победы в войне. Более того, закон Торы, на основании которого мудрецы выводят, по принципу каль ва-хомер, постановление о дне празднования, связан именно со спасением, а не с чудесами. А на довод, что после провозглашения Государства Израиль в войнах погибло много еврейских солдат ради освящения Имени Всевышнего, можно возразить, что в войнах Хасмонеев погибло еще больше еврейских воинов, но мудрецы все же установили праздник в честь этих событий. И наша суверенность имеет не меньшее значение, чем независимость Хасмонейского царства.
Рав Менахем-Йеѓуда Ушпизай (бывший главный раввин Рамат-Гана – пер.) свидетельствовал: первые верховные раввины Государства Израиль – рав Герцог и рав Узиэль – считали, что следовало читать ѓалель с благословением в День независимости сразу после провозглашения государства, но когда им было передано, что Хазон Иш и некоторые другие раввины резко противятся этому, они не захотели умножать раздоры в народе и воздержались от вынесения соответствующего постановления. В связи с этим сказал рав Зевин (один из выдающихся раввинов Израиля – пер.), что это – «плач на поколения», поскольку из-за вмешательства раввинов, не входивших в совет Верховного раввината, сразу же после основания Государства Израиль не было вынесено постановление читать ѓалель с благословением в День независимости. Рав Шаар-Ишув ѓа-Коѓен (сын рава Давида ѓа-Коѓена, именуемого Назир, ближайшего ученика рава Авраѓама-Ицхака Кука – пер.) рассказывал, что его отец также считал необходимым произносить ѓалель с благословением. Однако после того как раввинат не принял его мнение, он не произносил благословения перед чтением ѓалеля, а когда его спросили о причине этого, он ответил: «Мне недостает «и заповедал» от Верховного раввината».
Здесь следует привести слова моего учителя рава Цви-Йеѓуды ѓа-Коѓена Кука из речи, произнесенной им в девятнадцатый День независимости Израиля, когда Верховный раввинат еще не вынес постановление читать ѓалель с благословением. Эти слова приведены в книге Ле-нетивот Исраэль, ч. 2, стр. 359-360): «Один важный человек обратился ко мне с вопросом: почему бы нашим раввинам не разрешить нам произносить благословение перед чтением ѓалеля в День независимости? Я ответил ему, что постановление Верховного раввината является взвешенным и справедливым. Постановления, выносимые Верховным раввинатом, предназначаются для представителей всех кругов общества: и поскольку, к нашему сожалению и стыду, значительная часть нашего общества не верит во все величие Божественного деяния, которое раскрывается нам в виде основания царства Израиля, а будучи лишены веры, эти люди лишены и радости, – невозможно заставить их произносить благословение перед чтением ѓалеля. Это подобно тому, как человек, который встретил друга и рад этой встрече, должен произнести благословение «Добрый и творящий добро»; если же он не рад встрече, то не должен произносить это благословение. Рав Маймон, посвятивший всю свою жизнь возрождению народа и удела Господня, – был преисполнен радости, основанной на вере, и потому постановил, что в его синагоге в День независимости будут читать ѓалель с благословением. Тот же самый закон касается и других подобных мест – Армии обороны Израиля и религиозных кибуцев. Однако Верховный раввинат, чей авторитет распространяется на все круги общества, не может заставить произносить благословение все общество, если оно не готово к этому. В нашей ешиве Мерказ ѓа-рав мы поступаем согласно постановлению раввината, потому что не являемся «закрытым братством». Нет, мы связаны с общностью народа Израиля, сосредоточенной в Иерусалиме, и поскольку на данный момент в этой общности имеются, к нашему сожалению и стыду, некоторые задержки в том, что касается целостности веры и радости… мы тоже должны поступать согласно постановлению раввината, предназначенному для всего народа».
После Шестидневной войны рав Цви-Йеѓуда сожалел, что сразу по ее окончании не было вынесено постановление читать ѓалель с благословением в День независимости. Когда же рав Горен вынес такое постановление после победы в Войне Судного дня, рав Цви-Йеѓуда очень обрадовался, и с тех пор в ешиве Мерказ ѓа-рав так и поступали. И хотя за прошедшие годы мы пережили взлеты и падения, и авторитет Верховного раввината уже не тот, что прежде, все же постановление читать ѓалель с благословением уже вынесено, и именно так поступают ученики рава Цви-Йеѓуды Кука. ↩
