02. Ѓилула рабби Шимона бар Йохая

Широко распространен обычай посещать в Лаг ба-омер могилы рабби Шимона бар Йохая и его сына Эльазара на горе Мерон. Там устраивают большие празднества, разводят костры, поют и танцуют. Этого обычая придерживаются также праведники и знатоки Торы.

Некоторые выдающиеся раввины выражали сомнение в правомерности этого обычая: как можно устанавливать празднество в день, в который не произошло чуда, и который наши мудрецы не объявили праздничным? И хотя известно, что в Лаг ба-омер не читают таханун и не постятся, в словах мудрецов не указано, что его следует превращать в праздничный день (см. Хатам софер, Йоре деа, 233). А если празднество устраивается в честь рабби Шимона бар Йохая, то уместно напомнить, что в годовщину смерти праведника следует поститься, а не веселиться и пировать.

И все же многие придерживаются обычая устраивать празднество, проникнутое духом святости, на горе Мерон в Лаг ба-омер – в их числе люди праведные и обладающие глубокими познаниями в Торе. И хотя, как правило, годовщина смерти праведника – это день скорби, каббалисты передали от имени рабби Шимона бар Йохая, что он желал, чтобы в день его смерти люди радовались. В книге Зоѓар день смерти рабби Шимона бар Йохая назван ѓилула, что можно перевести как «радость свадьбы». Имеется в виду, что приникновение к Шхине в этом мире подобно обручению, а в мире грядущем оно подобно свадьбе. То, что в этом мире мы воспринимаем как смерть, в мире грядущем рассматривается иначе. В этом мире мы считаем, что смерть – глубоко печальное событие. Когда умирает праведник, он оставляет после себя огромную пустоту, поэтому весь народ скорбит о нем. Однако в высших мирах очевидно, что все – во благо, и напротив, когда праведник освобождается от оков этого мира, он удостаивается воспринять свет Торы во всей полноте. Это особенно касается праведников, изучающих скрытый аспект Торы. Ведь они имеют дело, главным образом, с внутренним светом души, и пока они пребывают в ограниченных материальных рамках этого мира, они не могут воспринять весь внутренний свет полностью. Когда же они покидают этот мир и возносятся над материальными преградами, перед ними раскрываются врата внутреннего света и мудрости, и они постигают во всей глубине тайны Торы, которые они изучали все дни своей жизни. Уже в день смерти они могут ощутить, как препоны этого мира рассыпаются перед ними. В Идра зута ¹ рассказывается, что перед смертью рабби Шимон бар Йохай плакал и смеялся, ибо раскрыл величайшие и глубочайшие тайны, которые до этого ему было запрещено раскрывать.

Поэтому день смерти великого праведника подобен дню свадьбы, когда он удостаивается полного единения со Шхиной, как жених соединяется с невестой. В это день Тора, которую он изучал при жизни, начинает распространять великий свет в высших мирах. Благодаря этому, его ученики и последователи в этом мире тоже получают возможность теснее приобщиться к его учению и тайнам, раскрытым им. Поэтому его ученики, постигшие глубину этой идеи, придерживаются обычая устраивать празднество, называемое ѓилула, в день, когда их праведный учитель, раскрывший тайны Торы, освободился от оков этого мира ².

Рабби Шимон бар Йохай, автор книги Зоѓар, уникален тем, что день его ухода из этого мира отмечают не только люди, сведущие в тайнах Торы. Лаг ба-омер превратился в праздник внутренней, скрытой части Торы, и в этот день многие евреи восходят на гору Мерон, чтобы отпраздновать ѓилулу рабби Шимона. Праведники и знатоки Торы, принимающие участие в восхождении, радуются тому, что благодаря рабби Шимону и его ученикам, продолжателям его дела, им раскрылись тайны Торы, а простые люди тоже участвуют в празднестве, хотя сами и не сведущи в тайном учении. Они радуются тому, что Тора глубже морских пучин, и что великие и праведные люди приобщаются к ее тайнам, которые озаряют своим светом самые темные уголки нашего мира. Кроме того, само признание, что Тора скрывает в себе великие тайны, недоступные пониманию простых людей, свидетельствует о мудрости и скромности, благодаря которым простые люди тоже удостаиваются духовного подъема.