Заповедь чтения Свитка Эстер обязывает всех: мужчин, женщин и прозелитов. Человек, услышавший чтение свитка, исполнил заповедь, при условии, что свиток читал тот, кто сам обязан исполнять эту заповедь. Если же свиток читал ребенок, не достигший возраста бар мицвы, начиная с которого каждый еврей обязан исполнять заповеди, то слушавшие его чтение не исполнили заповедь (см. Шульхан арух, 689, 1-2).
Главным смыслом заповеди чтения Свитка Эстер является открытое свидетельство о чуде. Мы должны провозгласить, что Всевышний управляет мирозданием, наблюдает за всем происходящим в мире и обращает все к добру. Даже самые страшные бедствия, в конце концов, оборачиваются добром. Это укрепляет веру в наших сердцах и придает нам сил действовать ради раскрытия Божественного присутствия и исправления мира.
Важность публичного чтения Свитка Эстер как открытого свидетельства о чуде − столь велика, что даже коѓены, служившие в Храме, откладывали ежедневное утреннее жертвоприношение (тамид) на более позднее время, чтобы услышать чтение вместе с общиной. Лишь после него они приносили ежедневную жертву. Подобным же образом, люди, изучающие Тору, хотя и могут услышать чтение свитка в миньяне в своей ешиве, откладывают занятия Торой, чтобы пойти в синагогу и услышать там публичное чтение в присутствии большого числа людей (см. Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 3а).
Поэтому, если в синагоге в обычный день общественная молитва проходит в нескольких миньянах, в Пурим следует постараться, чтобы все молящиеся собрались вместе ради чтения Свитка Эстер в присутствии большого числа людей. Если же человек обычно молится в маленькой синагоге с небольшим числом прихожан, то он не должен изменять своему обычаю ради того, чтобы услышать чтение Свитка Эстер в большой синагоге, при условии, что он будет слушать чтение свитка в миньяне (см. Шульхан арух, 687, 2; Хаей адам, Мишна брура, 7; Шаар ѓа-циюн, 8, 10).
И только постфактум (бедиавад), когда у человека нет возможности услышать чтение Свитка Эстер в миньяне, он может исполнить эту заповедь в одиночку, произнеся благословения до и после чтения свитка (см. Шульхан арух и Рама, 690, 18) 1.
- Если заповедь чтения свитка должны исполнить несколько человек, менее десяти, то лучше, чтобы каждый из них прочел свиток самостоятельно, так как закон чтения Свитка Эстер изначально (лехатхила) подобен закону молитвы: вся община исполняет заповедь молитвы благодаря кантору, который ведет общественную молитву в миньяне, но отдельный молящийся не может исполнить заповедь посредством молитвы товарища. Однако постфактум (бедиавад) отдельный человек может исполнить заповедь чтения Свитка Эстер за товарища (см. Шульхан арух, 689, 5; Мишна брура, 15). В случае, если только один человек из группы умеет читать свиток нараспев согласно знакам кантилляции (теамим), желательно, чтобы он прочитал свиток товарищам даже в отсутствие миньяна.
В Вавилонском Талмуде (трактат Мегила, 5а), говорится: по мнению Рава, Свиток Эстер следует читать в установленный мудрецами срок даже в отсутствие миньяна, а по мнению рабби Аси, для того чтобы прочесть свиток в установленный срок, необходим миньян. Ранние законоучители расходятся во мнениях относительно этого спора. Рабейну Там утверждает, что приведенный спор касается изначального исполнения заповеди (лехатхила), и закон соответствует мнению Рава. Таким образом, изначально разрешается прочитать свиток в установленный срок даже без миньяна (однако, разумеется, наилучшим исполнением заповеди является публичное чтение в присутствии большого количества людей). А автор Ѓалахот гдолот полагает, что талмудический спор подразумевает исполнение заповеди постфактум (бедиавад), и закон соответствует мнению рабби Аси, и потому Свиток Эстер не следует читать без миньяна. Те же, кто хочет учесть мнение автора Ѓалахот гдолот, приходят к выводу, что читающий свиток без миньяна не должен произносить благословения. Многие ранние законоучители считают, что изначально надлежит читать свиток в миньяне, но это не является непременным условием исполнения заповеди – либо потому, что закон соответствует мнению рабби Аси, но и он признает, что постфактум (бедиавад) можно читать свиток без миньяна; либо же потому, что закон соответствует мнению Рава, но и он признает, что изначально (лехатхила) следует читать свиток в миньяне. Таково мнение Роша и Раавада, и таков закон, приведенный в Шульхан арух, 690, 18. Практически все поздние законоучители согласны, что тот, кто читает Свиток Эстер без миньяна, должен произносить благословения. В Орхот хаим написано от имени Раавада, что, если в том же самом месте свиток уже был прочитан в миньяне, то заповедь открытого свидетельства о чуде была исполнена, и человек может прочесть свиток в одиночку изначально (лехатхила), и таково мнение Рама (690, 18). А в Мишна брура (64) сказано, что некоторые придерживаются более строгого закона, который гласит, что и в таком случае, изначально следует искать миньян, чтобы прочесть свиток. См. также прим. 8, где говорится, что женщина может прочесть Свиток Эстер для других женщин и произнести благословения для них. Также см. прим. 17 относительно того, необходим ли миньян, чтобы произнести благословение «Который боролся за нас» (Бен Иш Хай считает, что это благословение разрешается произносить и без миньяна, однако, согласно общепринятому обычаю, в отсутствие миньяна его не произносят. Если же на чтении присутствуют, по крайней мере, десять женщин, это благословение следует произнести).
Если же Свиток Эстер читают раньше установленного мудрецами срока (с 11 по 13 адара, также см. следующее прим.), то, по мнению Рифа, Рашба и Рамбана, его не следует читать в отсутствие миньяна, а по мнению Раши и рабейну Зрахьи, свиток можно прочитать постфактум (бедиавад) без миньяна, при этом произнеся благословения. На практике же, согласно написанному в Шаар ѓа-циюн (690, 61), тот, кто читает свиток раньше срока и без миньяна, не должен произносить сопутствующие благословения. ↩
