Перед вечерним чтением Свитка Эстер произносят три благословения: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, освятивший нас заповедями Своими и повелевший нам читать Свиток [Эстер]!»; «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, сотворивший чудеса для отцов наших в те дни, в это время!»; «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, даровавший нам жизнь, поддерживавший нас и позволивший нам дожить до этого времени!»
Благословения готовят нас к исполнению заповеди, поскольку, произнося их, чтец и слушатели настраиваются на исполнение заповеди и задумываются о ее смысле, который состоит в том, чтобы вспомнить о чуде, сотворенном Всевышним для наших отцов, и открыто свидетельствовать о нем. Но и тот, кто прочел свиток без благословений, исполнил заповедь, при условии, что имел такое намерение (см. Шульхан арух, 690, 14) 1.
Что касается вопроса, следует ли произносить благословение «даровавший нам жизнь» (шеѓехеяну) перед дневным чтением свитка, то в разных общинах существуют разные обычаи. По сефардскому обычаю, днем его не произносят, так как это благословение, произнесенное накануне вечером, имеет силу в течение всего последующего дня 2. А по ашкеназскому обычаю, перед дневным чтением свитка следует вновь произнести это благословение, потому что дневное чтение представляет собой отдельную заповедь; более того, дневное чтение является наиболее важным и потому не может служить продолжением вечернего (см. Шульхан арух, 692, 1).
Произнося благословение «даровавший нам жизнь» перед чтением Свитка Эстер, желательно иметь в виду и остальные заповеди Пурима: посылание яств, подарки бедным и праздничную трапезу. Сефарды распространяют на все заповеди Пурима вечернее благословение шеѓехеяну, а ашкеназы – утреннее (см. Мишна брура, 692, 1).
После того, как свиток был прочитан и перемотан к началу, принято произносить благословение «Который боролся за нас». Оно выражает хвалу и благодарение. По мнению большинства авторитетов, его произносят только тогда, когда свиток читали в присутствии, по крайней мере, десяти мужчин или женщин. Если же их меньше десяти, это благословение не произносят 3.
- Ранние законоучители разошлись во мнениях, является ли изначальное намерение непременным условием исполнения заповедей. Шульхан арух (60, п. 4) выносит постановление, что изначальное намерение при исполнении заповедей необходимо. Так же написано в Шульхан арух, 690, 13-14. Многие поздние авторитеты считают, что даже для исполнения постановлений мудрецов (дерабанан) необходимо изначальное намерение, и тот, кто не имел такого намерения, не исполнил заповедь. Изначально это должно выражаться в ясной и отчетливой мысли о том, что человек намерен исполнить данную заповедь. Однако даже если он не подразумевал этого однозначно, но если его спросят, зачем он читал Свиток Эстер, он ответит: «Чтобы исполнить заповедь», – это означает, что у него было намерение. Так объясняется в Мишна брура, 60, 10. Поэтому всякий, кто пришел в синагогу, чтобы услышать чтение свитка, или произнес благословения перед чтением, несомненно, имел соответствующее намерение, а значит, исполнил заповедь. Только тот, кто, находясь дома, услышал чтение свитка, доносящееся из синагоги, не исполнил заповедь, если не имел в отношении этого изначального намерения. ↩
- Как известно, сутки в еврейском календаре начинаются с вечера (прим. пер.). ↩
- Благословение «Который боролся за нас» не является обязательным, в отличие от благословений, произносимых перед чтением Свитка Эстер. Оно относится к категории благословений хвалы и благодарения, которые зависят от принятого обычая. В Мишне (Мегила, 21, 1) об этом сказано: «Там, где принято его произносить, – пусть произносят, а где не принято – пусть не произносят». Обычай произносить благословение «Который боролся за нас» является общепринятым. А в Орхот хаим приводится сказанное в Иерусалимском Талмуде, что это благословение произносят только в присутствии миньяна. Бейт Йосеф и Рама (692, 1) приводят это мнение в качестве закона. Однако Раши, Маѓарам и Ридбаз считают, что даже тот, кто читает Свиток Эстер в одиночку, должен произнести это благословение. Так пишет Бен Иш Хай (Тецаве, 13), и так поступают те, кто придерживается его постановлений. А в Биур Ѓалаха (692, 2) и Ябиа омер (Орах хаим, 8, 56) сказано, что, поскольку здесь есть сомнение, это благословение не произносят. Общепринятый обычай – не произносить его в одиночку, однако тому, кто хочет его произнести, не нужно препятствовать. Существует сомнение, входят ли женщины в счет десяти слушателей, составляющих миньян (см. Рама, 690, 18). При хадаш и При мегадим писали, что сомнение заключается лишь в том, можно ли сосчитать женщин вместе с мужчинами; если же речь идет о десяти женщинах, то благословение «Который боролся за нас» произносить следует. И хотя некоторые его не произносят в описываемом случае, но согласно Ѓалахе, в присутствии десяти женщин его надлежит произнести. И представляется, что постфактум (бедиавад) можно сосчитать женщин и мужчин вместе, поскольку, в любом случае, многие авторитеты полагают, что данное благословение можно произносить даже тому, кто читает Свиток Эстер в одиночку. ↩
