Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה

14. Категории «захмелевший» и «пьяный» в отношении законов благословений и молитвы арвит

«Захмелевшим» считается тот, кто находится под воздействием алкоголя, и ему трудно сосредоточиться и направить свои мысли в нужном направлении, но он все еще способен держать слово перед царем. «Пьяный» же – это тот, кто выпил так много, что уже не способен держать слово перед царем.

Оба они могут произносить необходимые благословения. И хотя изначально (лехатхила), пьяный освобожден от благословений, ему можно произносить те из них, время произнесения которых подходит к концу 1. Пьяный также может произносить в Пурим благословения на все виды пищи и питья, «Благословение после трапезы» (Биркат ѓа-мазон) и благословение после посещения туалета (ашер яцар).

Что касается законов молитвы, то они более строгие. Если трапеза закончилась, и настало время вечерней молитвы арвит, а человек захмелел или опьянел, то он должен подождать, пока его сознание прояснится, и только тогда ему можно читать молитву. Если же собрался миньян, и, не помолившись вовремя, человек упустит возможность прочитать молитву в миньяне, то в таком случае существуют две возможности. Если его состояние отвечает определению «захмелевший», то ему следует молиться в миньяне, читая молитву по молитвеннику, потому что постфактум (бедиавад) молитва захмелевшего ему зачтется. Если же человек пьян, он не должен молиться вместе с миньяном, поскольку молитва пьяного не засчитывается ему и считается мерзостью.

Когда человек чувствует сильную усталость, и есть опасение, что если он не помолится тотчас же, он заснет и пропустит время молитвы, то захмелевшему следует прочитать всю молитву полностью, а пьяный должен прочитать только Шма Исраэль без сопутствующих благословений. Так он исполнит заповедь Торы читать Шма Исраэль; благословения же, сопутствующие чтению Шма Исраэль, а также молитву амида («Восемнадцать благословений») ему читать не следует. Но даже если его одолеет сон, прежде чем он успеет прочитать молитву, на нем нет греха, поскольку он опьянел ради исполнения заповеди, а пока человек занят исполнением одной заповеди, он освобожден от исполнения другой. На следующее утро ему надлежит восполнить пропущенную молитву. Сначала он должен прочитать молитву амида утренней службы (шахарит), а затем – еще одну амиду, вместо пропущенной накануне вечером.

И представляется: когда у человека есть сомнение, к какой категории относится его состояние – «захмелевший» или «пьяный», – то в Пурим он может, согласно менее строгому закону, прочитать молитву амида, так как в Пурим даже царь принимает пьяных благосклонно, ибо такова заповедь этого дня 2.

  1. Человек, который не прочитал «Благословение после трапезы» (Биркат ѓа-мазон) сразу после завершения трапезы, может, если он насытился, прочитать его и позже, но до того, как проголодался вновь. Если же во время трапезы человек не насытился полностью, то он может произнести это благословение только в течение 72 мин. с момента ее окончания (прим. ред.).
  2. См. Шульхан арух и Рама, Орах хаим, 99; Мишна брура, там же, о законах, связанных с категориями «захмелевший» и «пьяный». См. также «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 5, п. 11, о законах, связанных с категориями «захмелевший» и «пьяный», и там же, гл. 18, п.п. 8-10, о законах восполнения пропущенных молитв.

    То, что захмелевшему дозволено прочитать молитву, когда время ее чтения на исходе, объясняется в книге Ям шель Шломо. Ее слова приведены в Мишна брура, 99, 3 и 17. Рама также придерживается в этом менее строгого закона по отношению к тому, кто выпил ревиит (около 87 см3) вина, – то ли потому, что в наши дни вина слабее, чем в дни мудрецов, то ли потому, что захмелевший читает текст молитвы по молитвеннику. А по моему скромному мнению, представляется, что в Пурим, тем более, следует придерживаться менее строгого закона, ибо такова заповедь этого дня.

Параграфы в главе

Главы в книге

Заказ ать сейчас
Заказ ать сейчас