Вот список городов, относительно которых существует сомнение: Тверия, Хеврон, Шхем, Яффо, Лод, Газа, Цфат, Акко, Хайфа. По мнениям некоторых авторитетов, сомнение существует также относительно Бейт-Шеана, Иерихона, Беэр-Шевы, Рамле, а за пределами Земли Израиля – Тира (Цора), Сайды (Цидона), Дамаска, Измира и Багдада 1.
Что касается законов празднования Пурима в городах, относительно которых существует сомнение, то в этом позиции ѓалахических авторитетов разделились. Все авторитеты согласны, что в этих городах следует читать Свиток Эстер с сопутствующими благословениями 14 адара, поскольку, даже если житель Иерусалима (где изначально следует читать свиток 15 адара) прочитал свиток 14 адара – в день, когда его читают в большинстве мест в мире, – постфактум (бедиавад) он исполнил заповедь. Поэтому в местах, относительно которых существует сомнение, надлежит изначально (лехатхила) читать Свиток Эстер с сопутствующими благословениями 14 адара. Вопрос же заключается в том, нужно ли читать свиток также и 15 адара.
Некоторые законоучители считают, что во всех городах, относительно которых существует сомнение, следует праздновать Пурим только 14 адара, и нет никакой необходимости читать Свиток Эстер также и 15 адара. Лишь те, кто желает исполнить заповедь с особым благочестием, могут прочитать свиток 15 адара, не произнося сопутствующих благословений (такого мнения придерживаются Рамбан, Рашба, Ран и Ритва).
Другие законоучители полагают, что в этих городах следует читать Свиток Эстер как 14, так и 15 адара, но 15 адара при чтении свитка не следует произносить благословения. Они объясняют свою позицию тем, что это будет напоминать нам о сомнении, существующем в отношении этих городов. Это также является знаком почтения к Земле Израиля. А поскольку это сомнительный случай, благословения, сопутствующие чтению свитка, произносить не следует, согласно ѓалахическому принципу: «В сомнительных случаях благословения не произносят» (см. Рамбам, 1, 11; Меири и Шиболей ѓа-лекет; так же постановляет и Шульхан арух, 688, 4). Мнения законоучителей разделились и в том, что касается прочих заповедей Пурима: посылания яств, подарков бедным и праздничной трапезы. Есть мнение, что все эти заповеди следует исполнять только 14 адара – в день, когда Пурим празднуют во всем мире (При хадаш); по другим мнениям, эти заповеди исполняют и 15 адара (Риаз) 2. А жители мест, расположенных неподалеку от городов, относительно которых существует сомнение, должны праздновать Пурим только 14 адара, потому что лишь в местах, расположенных поблизости от города, в котором Пурим несомненно надлежит праздновать 15 адара, следуют обычаю данного города, но не в местах, расположенных возле городов, статус которых подвергается сомнению. Однако некоторые авторитеты придерживаются более строгого толкования закона, согласно которому в местах, расположенных возле городов, статус которых подвергается сомнению, также следует читать Свиток Эстер 14 и 15 адара 3.
На практике, сегодня в большинстве городов, статус которых находится под сомнением, принято придерживаться менее строгого закона и праздновать Пурим только 14 адара. И лишь в городах, по отношению к которым сомнение сильнее, – например, Тверия и Хеврон – принято читать Свиток Эстер также 15 адара, а некоторые исполняют в этот день и прочие заповеди Пурима.
- В трудах поздних законоучителей объясняется, что сомнение касается двух вопросов: 1) были ли эти города обнесены стеной во времена Йеѓошуа (а если и были, то не была ли стена построена позднее, чем дома); 2) совпадает ли их местоположение в древности и в наши дни. По отношению к одним из перечисленных городов существуют оба сомнения, а по отношению к другим – только одно из них. Есть более высокая вероятность, что города из первого списка были обнесены стеной, нежели города из второго списка. В соответствии с этим, в городах из второго списка менее распространен обычай читать Свиток Эстер в оба дня: 14 и 15 адара. ↩
- В трактате Мегила (5б) рассказывается, что царь Хизкияѓу читал Свиток Эстер в Тверии 14 и 15 адара, так как город был обнесен стеной с трех сторон, а четвертой выходил на озеро Кинерет, и там не было стены. Поэтому возникло сомнение, считается ли Тверия «городом, обнесенным стеной». А рав Аси читал Свиток Эстер в селении Ѓоцаль в Вавилоне и 14, и 15 адара, поскольку сомневался, было ли это селение обнесено стеной в дни Йеѓошуа бин Нуна. По мнению Рамбана, Рашба, Рана и Ритва, которые опирались на слова гаонов, в городах, статус которых подлежит сомнению, Свиток Эстер с сопутствующими благословениями следует читать только 14 адара. А по сути закона, в этих городах вообще не нужно читать свиток, ведь поскольку это не заповедь Торы, а постановление мудрецов, в случае сомнения нужно придерживаться менее строгой версии закона. Однако для того, чтобы жители этих городов не отказывались вовсе от исполнения заповеди чтения Свитка Эстер, законоучители постановили, что они должны читать свиток с сопутствующими благословениями 14 адара, когда его читают во всем мире. А Хизкияѓу и рав Аси придерживались обычая особо благочестивых людей и потому читали свиток и 15 адара. В отличие от вышеуказанных законоучителей, Рамбам, Шиболей ѓа-лекет, Меири и Шульхан арух (688, 4) утверждают, что, по сути закона, в этих городах надлежит читать свиток в оба дня Пурима: в первый день с сопутствующими благословениями, а во второй день – без них.
Возникает вопрос: почему в первый день следует произносить благословения? Ведь есть сомнение, относятся ли эти города к категории «не обнесенные стеной». Но в Иерусалимском Талмуде (трактат Мегила, 1:1 и 3; 2:3) объясняется, что если житель «города, обнесенного стеной» прочитал Свиток Эстер 14 адара, то постфактум (бедиавад) он исполнил заповедь. Однако При хадаш (688) и еще несколько поздних законоучителей писали, что мудрецы Вавилонского Талмуда не согласны с этим мнением и считают: если житель «города, обнесенного стеной» прочитал свиток 14 адара, то он не исполнил заповедь. А При мегадим (Мишбецот заѓав, 688, 2) и другие поздние законоучители писали, что и мудрецы Вавилонского Талмуда согласны с этим мнением, и то же самое утверждает Виленский Гаон (688, 4), объясняя, что именно на этом основаны мнения Рамбама и Шульхан арух. В этом же ключе объясняется мнение Рамбана и Рашба, поэтому в городах, статус которых подлежит сомнению, Свиток Эстер читают с сопутствующими благословениями 14 адара.
Рашба, Ритва и Виленский Гаон писали, что Свиток Эстер можно читать два дня только в городах, расположенных в Земле Израиля. Однако некоторые авторитеты не согласны с этим мнением (см. Маген Авраѓам, 688, 4). А Бен Иш Хай (Тецаве, 14) пишет, что в Багдаде был принят обычай читать свиток оба дня.
По мнению Риаза и Маген Авраѓам (688, 5), когда есть сомнение, в какой день следует праздновать Пурим, тогда все заповеди Пурима исполняют оба дня. А При хадаш и Мате Йеѓуда считают, что только заповедь чтения Свитка Эстер следует исполнять в течение двух дней. В книге Биньян Шломо объясняется, что чтение свитка является «заповедью, заключенной в изречениях пророков» (диврей кабала), а прочие заповеди Пурима – постановлением мудрецов, поэтому в сомнительных случаях нужно следовать менее строгому закону. ↩
- Согласно сказанному в Биркей Йосеф, 688, 9 (его слова приведены в Биур Ѓалаха, 688, 2), в местах, расположенных возле городов, статус которых подвергается сомнению, Свиток Эстер читают только 14 адара. А в Пеат ѓа-шульхан (3, 15) написано, что в деревнях вокруг Цфата свиток читают два дня. Так писал и Хазон Иш (153, 3), на основе чего он вынес постановление, что в Бней-Браке, который прилегает к Яффо, следует читать свиток и 15 адара. Однако мы уже писали, что, по мнению многих ранних законоучителей, согласно сути закона, даже в самом городе, статус которого подлежит сомнению, не нужно читать свиток 15 адара. Следовательно, в местах, прилегающих к такому городу, заповедь чтения свитка подвергается двойному сомнению, а значит, в этом случае следует придерживаться менее строгого закона. Возможно, в продолжение этой мысли стоит сказать, что и в отношении самих городов, статус которых подвергается сомнению, усиливается мнение, согласно которому Свиток Эстер нужно читать только 14 адара. Ведь, как мы писали выше (прим. 4), одной из причин того, что районы, прилегающие к городу, расцениваются как часть города, является стремление не разобщать людей, живущих поблизости друг от друга. Если же в местах, прилегающих к городам, статус которых подвергается сомнению, Пурим будут праздновать 14 адара, а в самих этих городах – 14 и 15 адара, это будет способствовать разобщению. Поэтому желательно, чтобы жители городов, статус которых сомнителен, следовали обычаю жителей пригородов и праздновали Пурим только 14 адара; к тому же, таково мнение большинства ранних законоучителей, которые опираются на мнение гаонов. ↩
