Честь трубления в шофар для всей общины обычно предоставляют человеку праведному и обладающему глубокими знаниями Торы. Однако это не должно приводить к раздорам (см. Мишна брура, 585, 3).
В шофар желательно трубить правой стороной рта. Кроме того, широкий конец шофара принято направлять вверх, ибо сказано (Теѓилим, 47:6): «Вознесся Бог при звуках трубных, Господь – при звуке шофара» (см. Рама, 585, 2).
Когда люди читали молитвы наизусть, тот, кто был посланником общины во время молитвы мусаф, не трубил одновременно в шофар, чтобы не сбиться с молитвы. А в наши дни, когда все молятся по молитвенникам, такого опасения не возникает, поэтому посланник общины может также трубить в шофар (см. Шульхан арух, 585, 4; Мишна брура, 14).
Не следует, чтобы в течение одной молитвы в шофар трубили несколько человек. Трубить должен кто-то один, ибо сказали наши мудрецы: «Если кто начал исполнять заповедь, говорят ему: доведи ее до конца!» (так объясняет Рама, 585, 4). Но если в общине уже заведен обычай делить трубление между несколькими молящимися, то разрешено его продолжать, так как это можно рассматривать как выражение особой любви к заповеди шофара (см. Мишна брура, 17).
Поскольку благословения, произносимые перед «трублением, которое слушают сидя», распространяются и на трубление во время молитвы мусаф, запрещено разговаривать до окончания трубления мусафа (см. Шульхан арух, 592, 3).
Во многих общинах принято, чтобы раввин или другой человек, обладающий глубокими знаниями Торы, зачитывал трубящему в шофар порядок трубления слово в слово, чтобы тот не перепутал звуки (см. Рама, 585, 4). Этот обычай соблюдается и во время первого трубления, хотя нет опасения, что трубящий перепутает звуки во время него, поскольку некоторые авторитеты пишут, что соблюдение этого обычая помогает всем молящимся сосредоточиться на звуках шофара (так говорится в Шней лухот ѓа-брит; см. также Шаар ѓа-циюн, 585, 31).
Каждый звук необходимо выслушать с начала до конца, а тот, кто не слышал начала или конца звука, не исполнил заповедь. Поэтому во время трубления в синагоге необходимо сохранять полную тишину, и даже если кому-то нужно откашляться, он должен подождать до конца трубления (см. Мишна брура, 587, 16).
По ашкеназскому обычаю принято удлинять последний звук ткиа первого цикла из тридцати звуков (перед молитвой мусаф), а также последний звук ткиа по окончании трубления всех ста звуков. Этот протяжный звук называется ткиа гдола («большая ткиа»); он намекает на великую, безграничную веру во Всевышнего. А согласно сефардскому обычаю, в конце молитвы трубят еще один протяжный звук труа, чтобы сбить с толку Сатана (см. Шульхан арух, 596, 1). Это намек на то, что мы еще можем испытывать кризис, но он оборачивается нам во благо.
Если трубящий в шофар чувствует перенапряжение и больше не может трубить, его должен сменить другой молящийся. Если второй слышал благословения, произнесенные первым трубящим, то ему не нужно их повторять, поскольку, услышав эти благословения, он исполнил свою обязанность (см. Шульхан арух, 585, 3).
Многие люди, на которых была возложена обязанность трубления в шофар, берут с собой в синагогу два шофара, чтобы, если им будет трудно трубить в первый шофар, они могли воспользоваться вторым. При смене шофара не нужно произносить благословения еще раз, поскольку произнесенные благословения относятся к обоим шофарам. А постфактум (бедиавад), даже если у человека был всего один шофар, и он больше не мог в него трубить, и ему принесли другой шофар, он не должен произносить благословения перед трублением во второй шофар (см. Мишна брура, 585, 4)[5].
В Рош ѓа-Шана разрешено мыть шофар водой и даже промывать вином, уксусом или водкой, чтобы звук, который он издает, был более чистым. Это не считается «будничным занятием», запрещенным в йом тов (см. Шульхан арух, 586, 23).
Существует обычай, основанный на словах Шней лухот ѓа-брит и Аризаля, читать между циклами трубления видуй (исповедь) и особые молитвы. Для этого трубящий делает перерыв в трублении. Однако многие авторитеты считают, что в середине цикла из тридцати звуков не следует делать перерыв для исповеди или молитвы. Оба этих обычая соответствуют законам Ѓалахи. В любом случае, запрещено прерываться на молитву с просьбами к Всевышнему между благословениями и началом трубления (см. Мишна брура, 592, 12; Шаар ѓа-циюн, 15)[6].
[6]. Предпочтительней молиться в синагоге, в которой человек без всякого сомнения исполнит заповедь слушать трубление в шофар, даже если там молятся менее сосредоточенно и проникновенно, и человеку труднее достичь там необходимого душевного настроя (кавана), чем в синагоге, где молитва более сосредоточенная и проникновенная, но трубление в шофар настолько неудачное, что возникает сомнение, исполнили ли присутствующие заповедь слушать шофар. Это объясняется тем, что заповедь слушать шофар – это заповедь Торы, а заповедь молитвы – постановление мудрецов (см. трактат Рош ѓа-Шана, 34а; Шульхан арух, 595, 1). Тот же самый закон действует и во второй день Рош ѓа-Шана, потому что заповедь слушать шофар основана на словах Торы (см. Мишна брура, 1).
