Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה

Asset 4

Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה

Языки
Asset 4

Начни свой день с изучения ежедневной галахи по почте

Глава 10 — Благословения Торы

01. Значение благословений Торы


Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

После того как Земля Израиля была разорена и еврейский народ изгнан на чужбину, перед ним встал вопрос (Ирмеяѓу, 9:11): «За что погибла страна, опустошена, как пустыня?». В чем заключался изначальный грех, приведший к духовному падению, из-за которого в конце концов была разрушена Земля Израиля? Этот вопрос народ обращал к мудрецам, пророкам и высшим небесным служителям, но никто из них не мог на него ответить. И тогда Сам Господь объяснил: «За то, что оставили они Тору Мою, которую Я дал им, и не внимали голосу Моему, и не следовали ему» (там же, 9:12). Мудрецы объясняют (см. Вавилонский Талмуд, трактат Недарим, 81а): имеется в виду, что евреи не произносили благословения на Тору перед ее изучением. Хотя они и учили Тору, но не видели в ней Божественное указание свыше, и потому считается, что на самом деле они ее оставили. Ведь если человек изучает Тору как одну из областей человеческой мудрости, то вовсе не считается, что он изучает Тору. Но если, приступая к изучению Торы, мы прежде ее благословляем, это свидетельствует о том, что мы преисполнены веры во Всевышнего, даровавшего ее нам.

Мудрецы задают еще один вопрос (см. трактат Недарим, там же): почему сыновья людей, глубоко постигших Тору, не всегда идут по стопам своих отцов, не желая посвящать свою жизнь глубокому изучению Торы? Ведь родители, без всякого сомнения, хотят, чтобы сыновья шли тем же путем, почему же им не удается направить их на стезю Торы? Более того, в те времена сыновья, как правило, овладевали тем же ремеслом, что и отцы: сыновья плотников сами становились плотниками, сыновья земледельцев – земледельцами, и так далее. Почему же довольно много сыновей мудрецов Торы сами не становились мудрецами Торы? В Талмуде этому дается несколько объяснений, последним из которых является объяснение Равины: причина в том, что сыновья мудрецов Торы не произносят на нее благословение, прежде чем приступить к учению. Это означает, что нередко сыновья людей, посвятивших жизнь изучению Торы, сами учат Тору лишь потому, что видели, как это делали их отцы. А поскольку все сыновья любят подражать отцам, сыновья мудрецов Торы тоже любят изучать Тору. Но на самом деле Тору можно изучать только ради Небес, и каждый, кто ее изучает, должен быть лично связан с Творцом, ее даровавшим. И потому сыновья, изучающие Тору лишь из стремления подражать отцам, не удостаиваются в этом благословения свыше.

02. Содержание благословений Торы и закон в отношении благословения «любовью вечной» (аѓават олам)


Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Благословение Торы состоит из трех частей. В первой части мы благословляем Всевышнего за то, что Он освятил нас Своими заповедями и заповедал нам изучать слова Торы. Во второй части мы просим, чтобы Тора, которой Всевышний учит Свой народ, была усладой в наших устах, и мы изучали ее с удовольствием, и чтобы мы и потомки наши удостоились знания Торы 1.

В третьей части мы благословляем и благодарим Всевышнего за то, что Он избрал нас из всех народов и даровал нам Свою Тору. Сказали мудрецы (см. трактат Брахот, 11б), что это самое главное из благословений Торы, потому что в нем упоминается избранность Израиля: Всевышний «избрал нас из всех народов» и именно поэтому «даровал нам Свою Тору». В этом проявляется духовная природа Израиля, который всеми фибрами души привязан к Всевышнему и Его Торе. Поэтому Тора могла быть дарована лишь народу Израиля, который с ее помощью озарит светом святости весь мир. Среди народов мира могут быть праведные и благочестивые люди, но речь идет о праведности отдельных людей, неспособных во всей полноте осуществить главное предназначение Торы: раскрыть Божественное слово во всех областях жизни и внести исправление в материальный мир. Лишь Израиль способен служить Всевышнему как целый народ, стремясь исправить мир с помощью правды и милосердия, как о том свидетельствует наша долгая история.

Теперь понятно, почему благословение «любовью вечной» (аѓават олам) – или, согласно ашкеназскому канону, «любовью великой» (аѓава раба), – произносимое перед чтением Шма Исраэль, может заменить благословение Торы. Оно говорит о любви, которую Всевышний питает к народу Израиля, а в его заключительной части, которая завершается словами: «Благословен Ты, Господь, с любовью избравший народ Твой, Израиль», подробно упоминается Тора, ведь народ Израиля и Тора неразрывно связаны друг с другом.

На практике, если человек не помнит, произносил ли он благословение Торы, то он может исполнить эту заповедь, произнеся благословение «любовью вечной» во время утренней молитвы шахарит, при условии, что он имеет соответствующее изначальное намерение. Подобным же образом, если человек забыл произнести благословение Торы перед утренней молитвой и дошел во время молитвы до благословения «любовью вечной», то он должен, произнося это благословение, иметь намерение исполнить посредством него заповедь благословения Торы, а после молитвы ему следует немного поучить Тору, как это делается после благословения Торы (см. трактат Брахот, 11б; Шульхан арух, 47, 7) 2.

  1. Ранние и поздние законоучители расходятся во мнениях относительно того, сколько именно благословений содержит благословение Торы. Рабейну Там, Рош и другие считают, что речь идет о двух благословениях, так как вторая часть является продолжением первой, и потому должна начинаться с соединительного союза ве (ו, «и»): «И да будут слова Торы Твоей усладой в наших устах». Из этого следует, что по окончании первой части благословения не следует отвечать амен. А по мнению Рамбама и других законоучителей, здесь содержатся три благословения, и потому следует говорить: «Да будут слова Торы Твоей усладой в наших устах» (без частицы ве) и отвечать амен после первой части. В Шульхан арух (Орах хаим, 47, 6) написано, что лучше говорить «И да будут…», чтобы исполнить заповедь согласно всем мнениям. А в Мишна брура (12) говорится, что, по мнению большинства поздних законоучителей, не следует отвечать амен по окончании первой части, и потому желательно произносить ее шепотом, чтобы избежать сомнения. Однако Бен Иш Хай и Каф ѓа-хаим (47, 10, 13) пишут, что амен отвечать все же следует, потому что так свидетельствовал рабби Хаим Виталь от имени Аризаля, и тем не менее, нужно говорить: «И да будут слова Торы Твоей усладой в наших устах». ↩
  2. Источник этого – в трактате Брахот (11б), где говорится, что благословение начинается словами «любовью великой», что соответствует ашкеназскому канону. А по мнению мудрецов, оно начинается словами «любовью вечной», что соответствует сефардскому канону. Если человек забыл произнести благословение Торы и дошел в утренней молитве до благословения «любовью вечной», то, как написано в Мишна брура (52, 9), он должен иметь намерение исполнить заповедь благословения Торы посредством благословения «любовью вечной». Также см. Биур Ѓалаха, со слова потерет, где объясняется: из слов учеников рабейну Йоны можно сделать вывод, что для того чтобы исполнить заповедь, человек должен иметь четкое намерение сделать это при произнесении «любовью вечной», однако по мнению Роша, постфактум (бедиавад) заповедь благословения Торы можно исполнить, даже если изначально человек не имел такого намерения. И такой практический вывод следует из слов поздних законоучителей. Существует также расхождение во мнениях, необходимо ли заниматься изучением Торы сразу же по окончании молитвы. Согласно сказанному в Иерусалимском Талмуде, это следует сделать тотчас же после молитвы, и такого же мнения придерживается большинство ранних законоучителей. Однако некоторые авторитеты (чье мнение приводится в Тосафот к трактату Брахот, 11а) полагают, что мудрецы Вавилонского Талмуда не согласны с этим мнением и считают, что нет необходимости приниматься за изучение Торы сразу же после молитвы. Возникает еще одно сомнение: может ли чтение Шма Исраэль засчитаться как изучение Торы? Для того чтобы избежать сомнения, необходимо прочитать какой-либо отрывок из Торы сразу после молитвы (по мнению большинства авторитетов, Шма Исраэль не засчитывается как изучение Торы, и см. Мишна брура, 17, и Биур Ѓалаха, от имени рабби Акивы Эйгера). Но даже если человек не изучал Тору сразу после молитвы, постфактум (бедиавад) он все равно исполнил заповедь (см. Шульхан арух ѓа-рав, 6; Каф ѓа-хаим, 17). К тому же, в конце молитвы мы в любом случае изучаем Тору, ведь мудрецы предписали читать отрывок «И придет Избавитель в Сион» (У-ва ле-Цион гоэль), дабы каждый еврей читал ежедневно стихи из Книг пророков, и потому их перевели на арамейский язык, как объясняется ниже, в гл. 23, п. 2. Мы также читаем отрывки «Воскурения» (Питум ѓа-кторет) и «Слова, прозвучавшие в доме учения Элияѓу» (Тана де-бей Элияѓу), чтобы изучать слова наших мудрецов, благословенна их память, как объясняется ниже, гл. 23, п. 5. ↩

03. Является ли благословение Торы заповедью Торы


Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

«Сказал рав Йеѓуда, сказал Рав: откуда нам известно, что благословение Торы перед ее изучением является заповедью Торы? Ибо сказано (Дварим, 32:3): «Когда Имя Господне произносить буду, воздайте славу Богу нашему»» (трактат Брахот, 21а). Это означает, что вся Тора – это Имена Всевышнего (см. Зоѓар, ч. 2, 87, 1; Тикуней Зоѓар, тикун 10), ведь Сам Он полностью скрыт от нас, а с помощью Торы Он проявляется в нашем мире. Именно об этом сказано: «Когда Имя Господне произносить буду» – прежде чем приступить к изучению Торы; «воздайте славу Богу нашему» – благословите Того, Кто даровал Тору.

Однако на практике, по мнению Рамбама и Шульхан арух (Орах хаим, 209, 3), благословение Торы является постановлением мудрецов, а приведенный в Талмуде стих Торы – не строгое доказательство, но лишь подкрепление этого закона (эсмахта). Исходя из этого, в случае сомнения следует придерживаться менее строгого толкования закона и не произносить это благословение. И таков сефардский обычай (см. Каф ѓа-хаим, 47, 2). Но по мнению большинства ранних законоучителей, в том числе, Рамбана и Рашба, благословение Торы перед ее изучением – это заповедь Торы. Поэтому если человек не уверен, произнес ли он благословение Торы, он должен следовать более строгому толкованию закона и произнести это благословение, согласно правилу: «в случае сомнения, связанного с заповедью Торы, следует придерживаться более строгого толкования закона». И таков ашкеназский обычай (см. Мишна брура, 47, 1) 1.

Однако по мнениям всех авторитетов, если поблизости есть другой человек, который еще не произнес благословение Торы, то в случае сомнения желательно услышать это благословение из его уст. Однако если нет такой возможности, и человек собирается приступить к молитве и произнести благословение «любовью вечной», то он должен иметь намерение исполнить заповедь с помощью этого благословения. Если же время молитвы еще не наступило, и поблизости нет никого, кто мог бы произнести благословение Торы, то, согласно мнению авторитетов, которые считают, что речь идет о заповеди Торы, необходимо следовать более строгому толкованию закона, и если человек не уверен, что он уже произнес это благословение, он должен произнести его. Но в таком случае достаточно произнести только третью часть благословения: «избравший нас из среды народов» (ашер бахар бану) – самую главную часть благословения Торы.

 

  1. По мнению Рамбама, лишь «Благословение после трапезы» (Биркат ѓа-мазон) является заповедью Торы, и так написано в Шульхан арух (Орах хаим, 209, 3). Однако большинство ранних и поздних авторитетов считает, что и благословение Торы – это заповедь Торы. Так, Шаагат арье (24) доказывает это из того, что в Гемаре сказано: поскольку необходимо произносить благословение перед изучением Торы, тем более (каль ва-хомер) необходимо произносить благословение перед едой, – но принципу каль ва-хомер нет здесь места, так как речь идет о постановлении мудрецов. Так или иначе, в случае сомнения Шаагат арье предписывает произносить лишь благословение «избравший нас из среды народов» (ашер бахар бану), хотя некоторые авторитеты говорят, что нужно произносить все благословения, и так же написано в Мишна брура (47, 1). И см. Арух ѓа-шульхан (47, 2), где объясняется, что и по мнению Рамбама, благословение Торы – это заповедь Торы, но при этом она является составной частью заповеди изучения Торы, а не самостоятельной заповедью. ↩

04. Перед какого рода изучением следует произносить благословение Торы


Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Благословение Торы нужно произносить перед изучением любой части Торы (см. Шульхан арух, Орах хаим, 47, 2). Например, если сегодня человек намерен изучать только Мидраш, или только Ѓалаху, то и в таком случае он должен произнести в начале дня благословение Торы. Это объясняется тем, что вся Тора – Письменная и Устная, Ѓалаха и философия – была дарована Моше на горе Синай (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Пеа, 2, 4).

Законоучители расходятся во мнениях, следует ли произносить благословение Торы, если человек намеревается лишь подумать о словах Торы – например, проснувшись утром. По мнению большинства авторитетов, в таком случае он не должен произносить благословение, однако некоторые авторитеты оспаривают это мнение. Для того чтобы избежать сомнения, желательно, чтобы когда человек просыпается утром и хочет подумать о словах Торы, он сначала произнес благословение Торы и затем какой-либо стих Торы, и только после этого стал думать о словах Торы. Но если человек проснулся среди ночи и намеревается уснуть вновь, а до тех пор хочет думать о словах Торы, то ему не нужно до этого произносить благословение Торы.

Если человек, проснувшись утром, слушает песни на стихи из Торы, то он не должен перед этим произносить благословение Торы, так как при этом он не намеревается заняться изучением Торы 1.

Благословение Торы и утренние благословения можно произносить стоя, сидя, лежа или на ходу. А некоторые люди, стремясь исполнить заповедь более строго, произносят их стоя или на ходу, но не сидя или лежа 2.

  1. По мнению Шульхан арух (47, 4), благословение следует читать, только если человек намеревается произносить слова Торы вслух, поскольку Тору изучают именно таким образом, о чем сказано (Йеѓошуа, 1:8): «Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью». Тем не менее, изучать некоторые проблемы Торы можно, и порой желательно, обдумывая их, однако все остальное время слова Торы следует произносить именно вслух (см. Шульхан арух ѓа-рав, «Законы изучения Торы», 2, 12). Это проясняет изучаемый материал, и абстрактные идеи ярче запечатлеваются в сознании человека. К тому же, если человек произносит изучаемые слова вслух, он легче запоминает их (см. Вавилонский Талмуд, трактат Эрувин, 54а). Однако Виленский Гаон считает, что поскольку размышление о словах Торы тоже является исполнением заповеди, о чем сказано (Йеѓошуа, 1:8): «…и размышляй о ней днем и ночью», следует произносить благословение и тогда, когда человек только размышляет о Торе. А Каф ѓа-хаим (6) упоминает мнение, которое гласит, что если человек изучает какую-либо книгу, то в конце концов он станет произносить ее слова вслух. Так или иначе, хотя желательно учитывать мнение Виленского Гаона, все же следует, произнеся благословение, прочесть затем вслух несколько стихов Торы, чтобы сразу же после произнесения благословения немного поучить Тору таким образом, при котором благословение обязательно согласно всем мнениям. Поэтому после благословения Торы принято читать стихи, говорящие о благословении народа коѓенами (см. Мишна брура, 47, 5). А если человек просыпается утром и хочет еще полежать в кровати, то он может потереть ладони об одеяло, чтобы очистить их от скверны, и произнести благословение Торы, а затем какой-нибудь ее стих, и тогда ему можно будет размышлять о словах Торы, как объясняется в Шульхан арух (4, 23) и в Мишна брура (п.п. 59 и 61). Если же он проснулся среди ночи, то, как я написал в тексте, он не должен произносить благословение и может думать о словах Торы. Это подкрепляется словами Шульхан арух и обычаем рабейну Тама, согласно которому благословение Торы произносится только один раз в день, как объясняется ниже, в п.п. 6 и 7. В Шульхан арух (47, 3) также говорится, что если человек пишет слова Торы, то на него распространяется тот же закон, что и на того, кто произносит их вслух, и он обязан прежде произнести благословение. Но другие авторитеты, в том числе, Турей заѓав, оспаривают это мнение. А поздние законоучители согласны, что если человек хочет записать слова Торы, он должен сначала прочитать благословение и произнести вслух какой-нибудь ее стих, и тогда он исполнит заповедь согласно мнениям всех авторитетов (см. Мишна брура, 47, 4; Каф ѓа-хаим, 5). ↩
  2. Ранние законоучители писали, что благословения перед исполнением той или иной заповеди следует произносить стоя. Поэтому, например, благословение перед облачением в цицит произносят стоя, как и благословения перед трублением в шофар или исполнением заповеди лулава (см. Бейт Йосеф, Орах хаим, начало п. 8). Казалось бы, на основе этого принципа благословение Торы тоже необходимо произносить стоя, поскольку и его мы произносим перед исполнением заповеди. Однако, по мнению Пней Йеѓошуа (в комментарии к Вавилонскому Талмуду, трактату Мегила, 21а), этот принцип относится к заповедям, которые следует исполнять только стоя, – например, жатва омера или трубление в шофар, – тогда как благословение перед заповедями, которые можно исполнять как стоя, так и сидя (например, изучение Торы), разрешено произносить сидя. И так написано в Яхаве даат (5, 4). А в Яскиль авди (8, 3) говорится на основе закона Ѓалахи и обычая каббалистов, что благословение Торы желательно произносить стоя. Это касается изначального закона (лехатхила), но очевидно, что если человек произнес это благословение сидя, он все равно исполнил заповедь. Даже такие заповеди как трубление в шофар или отсчет омера можно, в случае крайней необходимости, исполнять сидя, как объясняется в Мишна брура (8, 2). На практике многие ашкеназы обычно произносят утренние благословения и благословение Торы стоя или на ходу, но не сидя. ↩

05. Благословение Торы действует весь день


Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Благословение Торы произносят утром, вместе с утренними благословениями. Оно относится к любому изучению Торы в течение целого дня. И хотя после молитвы человек займется другими делами, когда он возвратится к изучению Торы, ему не нужно будет произносить благословение вновь.

Этим благословение Торы отличается от благословения перед исполнением любой другой заповеди. Всякий раз, когда человек исполняет какую-либо заповедь, он должен прежде произнести соответствующее благословение. Это объясняется тем, что любую заповедь, кроме изучения Торы, следует исполнять в строго определенное время. Например, для того чтобы исполнить заповедь сукки, человек должен есть и спать в ней, но в остальное время он может идти куда пожелает. Ежедневную заповедь облачения в талит можно исполнить за одну минуту. Поэтому всякий раз, когда человек заходит в сукку, чтобы сесть за трапезу, или заново облачается в талит, он должен заново произнести благословение, относящееся к этим заповедям.

В отличие от этого, изучение Торы – это универсальная заповедь, охватывающая все дни и часы жизни человека. Об этом сказано (Йеѓошуа, 1:8): «…и размышляй о ней днем и ночью». Даже если человек уже изучал Тору утром, на него все равно возложена заповедь продолжать ее изучение днем, вечером и вообще в любое свободное время (см. Тосафот к трактату Брахот, 11б, со слова ше-квар). Кроме того, даже когда человек не занимается изучением Торы, она все равно наставляет и направляет его на жизненном пути. С ней связаны законы Ѓалахи, моральные требования, предъявляемые к человеку, вопросы веры. Даже когда человек отправляет естественную нужду, к нему применяются определенные ѓалахические законы, хотя в это время ему запрещено думать о словах Торы. Человек не отстраняется от Торы ни на секунду, где бы он ни находился (см. Сефер ѓа-агур, п. 1, приведенный в Бейт Йосеф, 47, 11). Поэтому благословение Торы, произносимое утром, распространяется на все изучение Торы в течение целого дня, и ни одно занятие, за которое берется человек, не прерывает его (см. Шульхан арух, 47, 10) 1.

 

  1. Ранние законоучители расходятся во мнениях, обязан ли человек хоть немного заняться изучением Торы сразу после того, как он произнес благословение Торы. По мнению рабейну Йоны (см. Тосафот к трактату Брахот, 11б, со слова ше-квар), поскольку благословение Торы отличается от благословений, произносимых перед исполнением любой другой заповеди, тем, что оно не направлено лишь на непосредственно предстоящее человеку изучение, человек не обязан приступать к изучению сразу же после того, как он произнес благословение. Его обязанность состоит в том, чтобы посвятить время изучению Торы в течение дня. Именно так Бейт Йосеф объясняет мнение Роша и Тура. Однако Рамбам считает, что благословение Торы не отличается от благословений перед исполнением других заповедей, и его тоже следует произносить непосредственно перед исполнением заповеди, и потому как только человек произнес это благословение, он должен сразу же заняться изучением Торы. Если же он этого не сделал, то благословение аннулируется. Это подобно тому, что человек, который хотел съесть кусок пирога и произнес перед этим благословение «сотворивший разнообразие продуктов для насыщения» (борэ миней мезонот), а затем отвлекся на посторонние разговоры, должен вновь произнести это благословение, когда опять захочет отведать пирога. И хотя из сказанного в Шульхан арух можно сделать вывод, что практический закон соответствует мнению рабейну Йоны, многие поздние законоучители считают, что на практике нужно поступать согласно мнению Рамбама (см. Мишна брура, 47, 19). И так Рама объясняет в Даркей Моше мнение Роша и Тура. В наши дни, согласно общепринятому обычаю, после произнесения благословения Торы принято читать три стиха из Торы, говорящие о благословении народа коѓенами (биркат коѓаним). Таким образом, считается, что каждый, кто произносит эти стихи, изучает Тору. Многие прибавляют к этому и слова мудрецов: «Вот то, чему не установлено меры…» Эти слова приведены в Мишне и барайте, которая расценивается как часть Гемары. Так каждый еврей удостаивается ежедневно изучать Писание, Мишну и Гемару. ↩

06. Считается ли сон перерывом в изучении Торы


Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Законоучители расходятся во мнениях, считается ли сон перерывом, после которого необходимо вновь произнести благословение Торы.

По мнению большинства ранних законоучителей, в том числе, Роша, если человек ложится в постель и спит хотя бы полчаса подряд, такой сон считается перерывом, требующим нового благословения Торы. Ведь пока человек бодрствует, Тора продолжает сопровождать и направлять его на жизненном пути; когда же он спит, его сознание бездействует, мысли останавливаются, и потому сон считается перерывом в исполнении заповеди изучения Торы. По сути закона, на основе этого принципа следует произносить благословение Торы и после дневного сна, однако, согласно общепринятому обычаю, дневной сон, даже если он длится долгое время, считается не постоянным, а случайным сном. Он не является перерывом в изучении Торы, и потому благословение Торы, произносимое утром, действует и после дневного сна. Ночной же сон, если он длится полчаса подряд и более, считается перерывом в изучении Торы, и после него необходимо произнести благословение Торы.

Исходя из вышесказанного, если человеку необходимо встать среди ночи на дежурство, а затем он намеревается заснуть вновь, то ему следует произнести благословение Торы дважды: первый раз – после того как он встанет на дежурство, а второй – когда проснется утром. Именно так следует поступить согласно мнению большинства авторитетов (см. Шульхан арух, Орах хаим, 47, 11; Мишна брура, 29).

Между тем, некоторые авторитеты считают, что сон ни при каких обстоятельствах не считается перерывом в изучении Торы, и по отношению к благословению Торы действует тот же закон, что и по отношению к утренним благословениям: все эти благословения следует произносить один раз в сутки (так считает, например, рабейну Там). Поэтому если человек встает среди ночи, то благословение Торы, как и утренние благословения, ему следует произнести после основного пробуждения. И тому, кто поступает именно так, есть на чье мнение положиться (как объясняется выше, гл. 9, п. 5, прим. 6) 1.

  1. В Бейт Йосеф (47, 11, 13) объясняется, что, по мнению большинства авторитетов, любой сон, длящийся более получаса подряд, считается перерывом в изучении Торы. А рабейну Там, Маѓарам и ученики рабейну Йоны полагают, что благословление Торы действует до утренней молитвы следующего дня. И даже если человек проспал более получаса подряд, это не считается перерывом в изучении Торы. В Бейт Йосеф и Шульхан арух (47, 13) выносится практическое постановление, согласно которому только в отношении дневного сна, продлившегося не менее получаса, следует учитывать мнение тех авторитетов, которые считают, что он не является перерывом в изучении Торы; что же касается ночного сна такой же продолжительности, то он считается перерывом в изучении Торы, и после него необходимо произнести благословение Торы. И так пишут При хадаш (47, 13) и подавляющее большинство других авторитетов. Так написано и в Мишна брура (47, 29). А некоторые поздние законоучители предлагают промежуточное решение: чтобы после первого пробуждения человек произнес все три благословения Торы, а после второго пробуждения – только одно (см. респонсы Маѓаршама, 3, 337). Однако по мнению большинства авторитетов, после любого ночного сна, продлившегося более получаса, человек должен произнести все благословения Торы. О каком конкретно сне идет речь? Рош пишет, что в данном случае подразумевается ситуация, когда человек ложится спать в свою кровать. А в Биур Ѓалаха (п. 4, 16) написано: согласно усредненному мнению, сон должен длиться около получаса без перерыва.

    Более того, в Мишна брура (47, 25) написано, что если человек произнес благословение Торы после дневного сна, отвечающего вышеуказанным критериям, он поступил правильно, так как это соответствует мнению подавляющего большинства авторитетов. К тому же, большинство авторитетов считает, что благословение Торы является заповедью Торы, а в случае сомнения в отношении закона Торы следует придерживаться более строгого толкования. И тем не менее, согласно распространенному обычаю, произносить благословение Торы после дневного сна не принято. В Каф ѓа-хаим (25) от имени Бен Иш Хая (гл. Вайешев, 12) написано, что для того чтобы избежать сомнения, благословение лучше произносить не вслух, а про себя. Кроме того, там предлагается следующее: при произнесении благословений Торы утром человек должен иметь четкое намерение, чтобы эти благословения действовали и после дневного сна, – вполне возможно, что это намерение поможет решить проблему. А в Мишна брура (13) предлагается: когда человек произносит благословение «любовью вечной» (аѓават олам) во время вечерней молитвы, он должен иметь намерение исполнить с помощью этого благословения заповедь благословения Торы, а после молитвы произнести стих Торы, чтобы это засчиталось как ее изучение, ведь, как мы говорили в п. 2, благословение «любовью вечной» рассматривается как благословение перед изучением Торы.

    А Бен Иш Хай (Вайешев, 13) считает (и его мнение приводится в Каф ѓа-хаим, 47, 29), что согласно обычаю каббалистов, на благословения Торы распространяется тот же закон, что и на утренние благословения: и те, и другие не произносят дважды в сутки. Это мнение основано на мнении рабейну Тама, хотя рабейну Там полагает, что благословения Торы следует читать тогда же, когда и утреннюю молитву шахарит, а по обычаю Бен Иш Хая, если человек встает среди ночи, а затем вновь ложится спать, он должен произнести благословения Торы после первого, а не после второго пробуждения (при этом желательно, чтобы при произнесении благословения «любовью вечной» в утренней молитве человек имел намерение исполнить с его помощью заповедь благословения Торы). Между благословениями Торы и утренними благословениями есть определенное различие. Благословения Торы являются одновременно и частью утренних благословений, которые следует произносить после полуночи, и благословениями, произносимыми перед изучением Торы. Поэтому если человек встает с постели незадолго до полуночи, то ему следует немного подождать и произнести благословения Торы после полуночи вместе с утренними благословениями. Если же он встает задолго до полуночи, то может произнести благословения Торы до полуночи. А у некоторых хасидов принято и в таком случае ждать полуночи, чтобы произнести эти благословения. ↩

07. Если человек не спал всю ночь


Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Если человек не ложился спать всю ночь – например, в праздник Шавуот, – то, по мнению Роша и большинства других ранних законоучителей, он не должен произносить благословения Торы перед утренней молитвой, поскольку если он не спал, то благословения Торы, произнесенные им накануне, все еще действуют. Такое же постановление выносят и многие крупнейшие законоучители позднего периода (При хадаш, Виленский Гаон и Хаей адам). А по мнению рабейну Тама, этому человеку все равно следует произнести эти благословения Торы перед утренней молитвой, поскольку они рассчитаны только на одни сутки, и потому, даже если человек не спал всю ночь, с наступлением времени утренней молитвы следующего дня он должен произнести благословения Торы заново. То же самое передается от имени Аризаля (см. Биркей Йосеф, 46, 12; Бен Иш Хай, Браха, 3; Каф ѓа-хаим, 47, 26).

А если человек, который бодрствовал всю ночь, днем до этого проспал, по крайней мере, полчаса подряд, то, согласно общепринятому мнению, утром он должен произнести благословения Торы (так пишут рабби Акива Эйгер и Мишна брура, 47, 28). Если же за весь прошедший день он не проспал получаса без перерыва, то для того чтобы избежать сомнения, ему лучше услышать благословения Торы из уст товарища.

Но если поблизости нет никого, кто собирается произнести благословения Торы, то человек должен произнести их самостоятельно. Такого обычая придерживаются все сефарды и многие ашкеназы. А некоторые ашкеназы намереваются исполнить заповедь благословения Торы, произнеся благословение «любовью вечной» (аѓават олам) перед Шма Исраэль во время утренней молитвы (см. Мишна брура, 47, 28) 1. И см. выше, гл. 9, п. 6, где подводится итог законам в отношении человека, не спавшего всю ночь.

  1. Если за день до этого человек проспал хотя бы полчаса без перерыва, то, по мнениям всех авторитетов, он должен утром следующего дня произнести благословения Торы, как объясняет рабби Акива Эйгер в своих критических замечаниях к Маген Авраѓам (47, 2). Ведь согласно подходу Роша, он обязан произносить эти благословения после дневного сна, продолжавшегося хотя бы полчаса без перерыва, однако, учитывая мнение рабейну Тама, на самом деле он их не произнес, но теперь, с утренней зарей, он обязан произносить их и в соответствии с мнением рабейну Тама. Это значит, что теперь он может произнести их согласно мнениям всех авторитетов. И так написано в Мишна брура (47, 28), а также в книге обычаев Хатам Софера (стр. 45), у Хатан Софера (Орах хаим, 2, 7) и у многих других авторитетов.

    Если же человек не спал накануне днем, то, как уточняет Маген Авраѓам (47, 12), по мнению Шульхан арух, он не должен произносить благословения Торы. Такое практическое постановление выносят При хадаш (46, 8), Виленский Гаон (48, 1), Хаей адам (правило 9, 9), Мишна брура (47, 28) и другие поздние законоучители. Такого обычая придерживаются некоторые ашкеназы: если поблизости нет человека, из уст которого они могли бы услышать благословения Торы, то они имеют намерение исполнить эту заповедь, произнося «любовью вечной» во время утренней молитвы.

    С другой стороны, по мнению большинства авторитетов, если человек совсем не спал целые сутки, он все равно должен произнести благословения Торы. Так пишут Элия раба (47, 9), При мегадим (Эшель Авраѓам, 47, 12), Арух ѓа-шульхан (47, 23) и многие другие.

    Между тем, по сефардскому обычаю, даже если человек не спал совсем, он все равно произносит благословения Торы, как объясняют Бен Иш Хай (Браха, 3), Каф ѓа-хаим (47, 26) и другие. При этом не учитывается мнение При хадаш, Виленского Гаона и других авторитетов, которые следуют их подходу. Так или иначе, представляется, что после того как евреи, рассеянные по всему миру, собрались в Земле Израиля, изначально (лехатхила) желательно учитывать мнение авторитетов, не согласных с этим толкованием (что даже если человек не спал совсем, он все равно должен произнести благословения Торы), и поэтому в тексте я написал, что лучше, если это возможно, услышать благословения Торы из уст кого-нибудь другого. И хотя некоторые сомневаются в верности этого подхода, поскольку сказали мудрецы, что человек исполняет заповедь лучше, если он делает это сам, а не через посланника, или поскольку они выдвигают требование, согласно которому для того, чтобы человек мог исполнить заповедь таким образом, необходимо присутствие десяти человек (миньяна), – тем не менее, лучше учесть мнение прочих авторитетов, нежели сомнения такого рода.

    Что же касается ашкеназского обычая, то хотя Мишна брура и некоторые другие крупные авторитеты считают, что если человек совсем не спал, и поблизости нет кого-то другого, кто может произнести благословения Торы, то ему не следует произносить эти благословения, тем не менее, большинство ашкеназских законоучителей придерживается мнения, что даже если человек не спал целые сутки, утром он все равно должен произнести благословения Торы. Такого мнения придерживаются сам Маген Авраѓам, рабби Акива Эйгер (чье мнение изложено в критических замечаниях к Маген Авраѓам, 47, 2), При мегадим (Эшель Авраѓам, 47, 12), Шульхан арух ѓа-рав (47, 7), Арух ѓа-шульхан (47, 23), где сказано, что обычай именно таков, и менять его не следует, и многие другие авторитеты.

    Тот, кто не спал всю ночь, должен следить за тем, чтобы не произнести благословения Торы до наступления утренней зари. Некоторые авторитеты говорят, что если человек, не спавший всю ночь, произнес благословения Торы до зари, то его благословения напрасны, и он должен произнести их вновь после наступления утренней зари. И так написано в Каф ѓа-хаим (47, 29). Другие авторитеты выражают сомнение в верности этого утверждения, приводя в качестве дополнительного довода мнение Роша. Поэтому не следует произносить эти благословения еще раз, так как в этом отношении существует сомнение; в таком случае человек должен иметь намерение исполнить заповедь, произнося благословение «любовью вечной» во время утренней молитвы (см. Мишна брура, 47, 26). Согласно обычаю каббалистов (см. Бен Иш Хай, Браха, 3; Каф ѓа-хаим, 46, 49), тот, кто не спал всю ночь, должен произнести утренние благословения сразу после полуночи, а благословения Торы – после наступления утренней зари. ↩

Параграфы в главе

Языки
Поиск
Close this search box.

Меню

Книги:

Языки