Глава 17 — Молитвы, читаемые после амиды

01. Женщины освобождены от всех молитв, читаемых после амиды

Женщины освобождены от всех молитв, которые мужчины обычно читают после амиды: таханун, «Счастливы» (Ашрей), псалом 20 (Ла-мнацеах), кдуша де-сидра («И придет Избавитель в Сион»), «Песнь дня» (Шир шель йом), отрывки о порядке воскурения в Храме (Питум ѓа-кторет) и «Наш долг» (Алейну лешабеах). Это объясняется тем, что даже для мужчин эти молитвы не являются строгой обязанностью, – их принято читать согласно укоренившейся традиции, которая с течением времени превратилась в обязанность. И поскольку у женщин такой традиции не было, они, без всякого сомнения, освобождены от чтения этих молитв. Женщины обязаны читать амиду, но не молитвы, читаемые после нее. Но если женщина хочет исполнить заповедь молитвы самым великолепным образом (ле-меѓадрин), она может их прочесть.

Так или иначе, следует изучить законы, связанные с этими молитвами, как для того, чтобы полностью охватить тему законов молитвы, так и для того, чтобы их знали женщины, стремящиеся исполнить заповедь молитвы самым великолепным образом.

02. Молитва Нефилат апаим

Согласно общепринятому обычаю, после амиды мужчины читают молитву таханун, центральной частью которой является Нефилат апаим («Падение ниц»), исповедуются в совершенных грехах и молят Всевышнего о милосердии. Таким образом они исполняют заповедь молитвы во всех ее формах: читают Шма Исраэль сидя, амиду – стоя, и Нефилат апаим, пав ниц. Этот закон выводится из сказанного в Торе о Моше – после того как сыны Израиля совершили грех поклонения Золотому тельцу, Моше молился за них сидя, стоя и пав ниц.

Нефилат апаим обладает огромной силой, и именно эта молитва больше всего помогает человеку в час беды. Кроме того, из сказанного в Торе мы узнаем, что когда Всевышний повелел Моше и Аѓарону во время восстания Кораха: «Отделитесь от общины этой, и Я уничтожу их в миг», сыны Израиля тотчас же поняли, что они должны воззвать к Нему в искренней молитве, идущей из самой глубины души. И тогда они пали ниц перед Всевышним, о чем далее сказано: «И пали они на лица свои, и сказали: Боже, Боже духов всех людей! Один человек согрешил, а на всю общину гневаешься?» (Бемидбар, 16:21-22). И благодаря этой молитве и падению ниц Всевышний отменил тяжкий приговор.

Молитва Нефилат апаим обладает столь великой силой потому, что выражает полное самоустранение человека перед Божественной волей и готовность пожертвовать собой ради Всевышнего. Человек словно говорит своему Создателю: все силы моей души и все органы моего тела ничего не значат перед Тобой. Поступай со мной по воле Твоей, я весь принадлежу Тебе. Поэтому молитва Нефилат апаим способна исправить то, чего не может исправить ни одна другая молитва (на основе сказанного в книге Зоѓар, Бемидбар, 120, 2).

Нефилат апаим также выражает стыд перед Небесами, охватывающий человека. После молитвы, когда мы восхваляли величие Всевышнего и обращались к Нему с личными просьбами, мы стыдимся показать Ему свое лицо, словно говоря: как мы осмелились обращаться к Тебе в молитве?! Поэтому мы скрываем лицо, опустив его на согнутую в локте руку. Кроме того, Нефилат апаим выражает нашу горечь от грехов, в которых мы исповедуемся. Мы так глубоко раскаиваемся в содеянном, что от горя не можем поднять голову (см. рабейну Бхайе, Бемидбар, 16, 22).

Хотя значение Нефилат апаим очень велико, мудрецы не установили ее как обязательную молитву и не составили для нее постоянного канона. После амиды каждый человек произносил мольбы на свое усмотрение. Возможно, именно потому, что молитва Нефилат апаим имеет такой высокий смысл, выражая полное самоустранение человека перед Всевышним, она должна свободно исходить из самой глубины человеческой души.

03. Обычай «падения ниц» в наши дни

Раньше при чтении Нефилат апаим было принято падать ниц или кланяться (бить челом). При падении ниц человек простирался на земле, раскинув руки и ноги, а при поклоне он вставал на колени и низко, до земли, склонял голову (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 34б; Рамбам, Законы молитвы, 5, 13-14).

Однако под влиянием некоторых опасений обычай кланяться или падать ниц был отменен. Некоторые из этих опасений имеют ѓалахический характер и связаны с запретом падать ниц на каменном полу, а также с запретом для уважаемого человека падать ниц в присутствии других людей, если ему не обещано, что Небеса откликнутся на его мольбу, как откликнулись на молитву Йеѓошуа бин Нуна^[1]. Но главное опасение заключается в том, о чем говорится в книге Зоѓар (Бемидбар, 121, 1). Там восхваляется обычай падать ниц, соблюдая который, молящийся выражает готовность пожертвовать собой ради Всевышнего. При этом молящийся чувствует, что он словно уже покинул этот мир, и такое самопожертвование искупает все его грехи. Но если он не достигнет такой степени самопожертвования и его молитва не будет искренней, он подвергнет себя опасности, поэтому в наши дни не принято падать ниц или бить челом перед Всевышним (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 21, п. 3).

На практике, согласно обычаю всех ашкеназских и некоторых сефардских общин, при чтении Нефилат апаим следует склониться и опустить лицо на согнутую в локте руку. Это в какой-то степени напоминает падение ниц, но не является им в полном смысле слова. Поэтому не возникает опасения, что молящийся нарушает запрет падать ниц на каменном полу (см. Биур Ѓалаха, 131, 1). А те, кто следует обычаю Бен Иш Хая, даже не опускают лицо на согнутую в локте руку. Так поступают многие выходцы из сефардских общин.

В эпоху гаонов молитва Нефилат апаим и мольбы, читаемые после амиды, начали оформляться в постоянный канон, а в эпоху ранних законоучителей этот канон установился окончательно, и весь народ принял на себя обязанность читать некоторые фрагменты Нефилат апаим как постоянную молитву. По всей вероятности, из-за многочисленных бедствий, постигших наш народ в изгнании, сердца молящихся закрылись настолько, что им понадобился постоянный канон для того, чтобы взывать к Всевышнему в мольбах. И поскольку этот канон был установлен уже после того, как народ Израиля рассеялся по всему миру, в нем ярче видны различия между обычаями сефардов и ашкеназов.

Читая таханун, мы выражаем скорбь, вызванную нашими слабостями и недостатками, из-за которых мы не можем стоять перед Всевышним, а вынуждены кланяться перед Ним и падать ниц, скрывая свое лицо. Поэтому таханун не читают в дни радости (дни, в которые не читают таханун, указаны в молитвенниках). Таханун также не читают в доме скорбящего, потому что там очень сильно влияние Меры суда, и следует остерегаться, чтобы не увеличить его еще больше (см. Мишна брура, 131, 20).

04. Как именно следует исполнять обычай «падения ниц» (для тех, кто его придерживается)

Как мы уже говорили, по традиции ашкеназских и некоторых сефардских общин обычай «падения ниц» исполняют, опустив лицо на согнутую в локте руку. Женщине, которая хочет исполнить этот обычай, следует опустить лицо на левую руку и немного отвернуться вправо, чтобы ее взгляд не был устремлен прямо в пол. Принято прикрывать лицо рукавом, не ограничиваясь лишь опусканием лица на руку, потому что лицо и рука – части одного тела, а тело не может покрыть само себя (см. Шульхан арух, 131, 1; Мишна брура, там же). Покрывать лицо нужно в основном из соображений скромности, как тот, кто закрывает лицо от страха и стыда перед Всевышним. Если молящийся одет в одежду с короткими рукавами, он может воспользоваться платком, положив его на руку, чтобы прикрыть им лицо. Если же у него нет платка, то постфактум (бедиавад) он может опустить лицо на голую руку, но не на ладонь, потому что ладонью невозможно прикрыть лицо. А если рядом стоит стол, молящийся может опустить на него руку и голову, и тогда стол будет считаться основным покрытием (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 21, п. 4).

Опускать лицо на руку принято только там, где есть свиток Торы или даже просто напечатанные книги, освященные еврейской традицией (сифрей кодеш). А там, где таких книг нет, молитву Нефилат апаим читают сидя, не опуская лицо на руку. В Иерусалиме принято опускать лицо на руку даже там, где нет свитка Торы или освященных книг, поскольку вместо святости книг там присутствует святость самого города (см. там же).

Если молитву Нефилат апаим невозможно прочесть сидя – например, в помещении, где нет стульев или скамей, – или если за спиной молящегося стоит еще один и читает амиду, и первый молящийся не может отойти на другое место, то следует произнести Нефилат апаим стоя (см. Мишна брура, 131, 10). В таком случае молящемуся лучше опереться на стену таким образом, что, не будь стены, он бы упал, и тогда будет считаться, что он будто бы произнес Нефилат апаим сидя (см. Каф ѓа-хаим, 38).

05. Порядок чтения молитвы таханун и Нефилат апаим

Если женщина хочет прочесть таханун, ей не следует прерываться на посторонние разговоры между Шмоне эсре и молитвой таханун, поскольку молитва таханун, читаемая сразу после Шмоне эсре, принимается на Небесах более благосклонно (см. Шульхан арух, 131, 1; Мишна брура, 1).

По сефардскому обычаю перед молитвой Нефилат апаим принято читать видуй («Исповедь») и стих о Тринадцати качествах Божественного милосердия, чтобы, благодаря искуплению грехов, которого удостаивается при этом молящийся, он достиг во время чтения Нефилат апаим наивысшей духовной ступени (см. Каф ѓа-хаим, 131, 5). А по ашкеназскому обычаю и по обычаю йеменских евреев (балади), видуй и Тринадцать качеств Божественного милосердия читают только по понедельникам и четвергам.

Произнося стих о Тринадцати качествах Божественного милосердия, мы достигаем наивысшей ступени веры. Благодаря этому между нами и Всевышним возникает столь глубокая связь, что наши грехи становятся как бы посторонними, внешними, что и способствует их полному искуплению. Вот почему во время чтения покаянных молитв слихот, а также в дни общественных постов и в Йом Кипур, мы часто упоминаем в молитве Тринадцать качеств Божественного милосердия.

Стих о Тринадцати качествах Божественного милосердия имеют статус «слов святости», и потому читать его можно только в присутствии миньяна (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 21, п. 5). Поэтому, если женщина молится без миньяна и хочет произнести таханун, она должна пропустить стих о Тринадцати качествах Божественного милосердия.

Во время Нефилат апаим по сефардскому канону читают псалом 25, а по ашкензаскому и хасидскому (сфарад) – псалом 6.

По понедельникам и четвергам к этому прибавляют дополнительные моления, поскольку эти дни недели считаются днями Божественного благоволения, и молитва, читаемая в них, принимается Небесами более благосклонно. Дополнительные мольбы читают стоя (см. Шульхан арух и Рама, 134, 1). Что же касается молитвы «И Он, Милостивый» (Ве-Ѓу рахум), то ее текст был составлен тремя мудрецами из поколения изгнанников Иерусалима, как объясняется в книгах ранних законоучителей (см. Абудраѓам, Рааван, Ѓа-Манѓиг, Коль-бо, 18), и потому в нем нет значительных расхождений между канонами. Однако сефарды читают дополнительные моления перед ним, а ашкеназы – после него.

Еще одно различие состоит в том, что согласно канону сфарад дополнительные моления понедельника и четверга читают после Нефилат апаим, а согласно ашкеназскому канону – перед Нефилат апаим.

06. Ашрей, Ла-мнацеах и У-ва ле-Цион

После молитвы таханун, а по понедельникам и четвергам – после чтения Торы, читают три фрагмента молитвы. Первый из них – «Счастливы» (Ашрей или Теѓила ле-Давид). Хотя молящиеся уже произносили его во время чтения Псукей де-зимра, в конце молитвы его читают снова, поскольку он обладает большой важностью (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 23, п.п. 1-2, а также гл. 14, прим. 5, где говорится, что мужчины читают Ашрей трижды в день).

После этого читают псалом 20 (Ла-мнацеах): «Руководителю. Псалом Давида. Ответит тебе Господь в день бедствия». Он является продолжением молений о милости, читаемых после молитвы амида^[2]. А поскольку в этом псалме речь идет о дне бедствия, его не читают в дни радости, связанной с исполнением заповеди (как указывается в молитвенниках. В «Жемчужинах Ѓалахи», Молитва, гл. 23, п. 1, приводятся различные обычаи, связанные с этим).

Затем читают отрывок У-ва ле-Цион, называемый также кдуша де-сидра, то есть стихи: «Свят, свят, свят…», «Благословенна слава Господа, где бы ни была обитель Его» и «Господь будет царствовать вечно». Особенностью этой молитвы является то, что ее читают как на иврите, так и по-арамейски. Мудрецы постановили читать эти стихи вновь (хотя молящиеся уже произносили их при чтении благословения Йоцер ор, а также во время кдуши при повторении кантором молитвы амида), чтобы таким образом каждый еврей ежедневно изучал несколько стихов из Книг пророков. Поэтому эти стихи читают и в переводе на арамейский, который раньше был разговорным языком, чтобы весь народ понял их смысл. Это постановление продиктовано тем, что поскольку на мужчин возложена заповедь изучения Торы, им следует ежедневно изучать Пятикнижие, Книги пророков и слова мудрецов. Обязанность изучения Торы им засчитывается, когда они читают Шма Исраэль; при чтении У-ва ле-Цион они изучают отрывки из Книг пророков; а в конце молитвы читаются фрагменты из Устной Торы. Мудрецы восхваляют тех, кто читает кдуша де-сидра, и говорят, что после разрушения Храма кдуша де-сидра является одной из основ, на которых покоится мир (трактат Сота, 49а). Раши объясняет, что чтение кдуша де-сидра обладает двумя величайшими достоинствами: во-первых, оно рассматривается как изучение Торы, а во-вторых, эти стихи говорят о святости Всевышнего, и когда их читают в миньяне, это является публичным освящением Его Имени. Так или иначе, чтобы не отказываться в субботу от чтения кдуша де-сидра, ее принято читать перед молитвой минха, чтобы умножить субботнее изучение Торы, особенно связанное с темой святости Всевышнего (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 23, п. 2).

07. «Песнь дня», Питум ѓа-кторет и «Наш долг»

Поскольку утренняя молитва соответствует ежедневному утреннему храмовому жертвоприношению (тамид), после которого левиты читали «Песнь дня», эту песнь принято читать после окончания молитвы (см. трактат Софрим, 18, 1). Сначала чтение «Песни дня» не являлось обязанностью, и не все молящиеся ее читали. Однако в конце периода ранних законоучителей обычай читать «Песнь дня» распространился повсеместно.

Перед «Песнью дня» упоминают, какой сегодня день недели, например: «Сегодня первый день после субботы». Это является исполнением заповеди помнить субботу в каждый из дней недели (на основе комментария Рамбана к Шмот, 20:8, и слов Аризаля, приведенных в Каф ѓа-хаим, 132, 26).

После «Песни дня» читают отрывок о порядке воскурений в Храме (Питум ѓа-кторет), а перед этим – песнопение «Нет никого, подобного Богу нашему» (Эйн ке-Элоѓейну). Питум ѓа-кторет читают по двум причинам: во-первых, в память о воскурении благовоний в Храме, совершаемом каждый день утром и вечером; а во-вторых, чтобы мужчины, на которых возложена заповедь изучения Торы, ежедневно изучали слова мудрецов. После этого отрывка произносят также фрагменты Агады^[3], чтобы и их молящиеся изучали ежедневно (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 23, п. 5 и прим. 5).

В конце молитвы принято читать «Наш долг» (Алейну лешабеах), для того чтобы в наших сердцах укоренилась вера во Всевышнего и надежда на Избавление, а также для того, чтобы в течение дня еврей, имея дело с неевреями, не потянулся за их верованиями (см. Баит хадаш, Орах хаим, 133). Согласно канону Аризаля, «Наш долг» принято читать также в конце послеполуденной и вечерней молитв (минха и арвит). Молитва «Наш долг» так важна, что ее читают стоя, а при произнесении слов «мы же преклоняем колена и падаем ниц» следует поклониться (см. Мишна брура, 132, 9).

Поскольку эти отрывки являются более поздними добавлениями к молитве, расхождения между различными молитвенными канонами в них заметнее. Например, согласно сефардскому канону, перед «Песнью дня» читают дополнительные песнопения и стихи Писания, а текст Питум ѓа-кторет – длиннее. Существует также различие в порядке молитв: по ашкеназскому канону «Наш долг» читают перед «Песнью дня», а по сефардскому и хасидскому канонам порядок молитв соответствует указанному нами в тексте (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 23, п.п. 4-5).