Глава 18 — Послеполуденная и вечерняя молитвы (минха и арвит)

01. Время чтения молитвы минха

Как мы говорили, некоторые авторитеты считают, что женщины обязаны ежедневно читать утреннюю и послеполуденную молитвы – шахарит и минху (см. выше, гл. 2, п. 2). Другие авторитеты придерживаются мнения, что женщины должны читать только одну молитву в день – либо шахарит, либо минху, и хотя им предпочтительней читать шахарит, но если женщине трудно молиться утром, то она может прочесть минху (там же, п. 3). На практике желательно читать и шахарит, и минху, согласно мнению большинства авторитетов, но если женщина читает только одну молитву в день, она все равно исполняет свою обязанность (там же, п. 5).

Минха состоит главным образом из молитвы амида (Шмоне эсре, «Восемнадцать благословений»). Мужчины читают до амиды отрывок «Счастливы» (Ашрей), а после нее – таханун и «Наш долг» (Алейну лешабеах), но женщины не обязаны читать эти отрывки. Но если женщина не читает Ашрей, то прежде чем приступать к чтению амиды, она должна постоять на месте некоторое время – столько, сколько необходимо, чтобы пройти расстояние в 4 локтя (как объяснялось выше, в гл. 10, п. 1).

Согласно постановлению мудрецов, минху читают в то самое время, когда в Храме приносили ежедневную послеполуденную жертву. По сути закона, время принесения этой жертвы наступает по истечении первых шести временных часов светового дня, то есть в полдень, когда солнце начинает склоняться к западу. Однако мудрецы опасались, что некоторые люди могут неверно определить положение солнца, и потому постановили, что послеполуденную жертву можно приносить лишь спустя полчаса после этого. Таким образом, время чтения минхи начинается по истечении первых шести с половиной временных часов светового дня.

Минху можно читать до наступления вечера, однако законоучители расходятся во мнениях, когда именно заканчивается время ее чтения. Ответ на этот вопрос зависит от того, когда истекало время принесения ежедневной послеполуденной жертвы тамид в Храме. Есть мнение, что кровью жертвы тамид можно было окроплять жертвенник только до захода солнца, поэтому и минху можно читать только до захода (этого мнения придерживаются ученики рабейну Йоны, Виленский Гаон и Мишна брура, 233, 14). Другие авторитеты говорят, что минху можно читать до темноты, поскольку и принесение ежедневной послеполуденной жертвы продолжалось до темноты, включая окропление жертвенника кровью, сжигание тука и внутренностей жертвы и возлияние на жертвенник вина. Такого мнения придерживается большинство авторитетов (см. Шульхан арух и Рама, 233, 1).

На практике следует постараться закончить молитву минха до захода солнца, но постфактум (бедиавад) можно положиться на мнение большинства авторитетов и продолжить молитву в течение еще примерно тринадцати с половиной минут после захода, потому что до этого времени, по мнениям всех авторитетов, еще не наступил вечер (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 24, п. 4)^[1].

02. Вечернее чтение Шма Исраэль и сопутствующих благословений

Ежедневное чтение Шма Исраэль вечером и утром – это заповедь Торы. В первом и втором отрывках Шма сказано: «…и когда ты ложишься, и когда ты встаешь». Существует еще одна заповедь – днем и ночью упоминать Исход из Египта, о чем сказано (Дварим, 16:3): «…чтобы помнил ты день исхода твоего из Земли Египетской во все дни жизни твоей». Из слов «все дни» мудрецы делают вывод, что Исход из Египта мы обязаны упоминать днем и ночью (см. Мишна, трактат Брахот, 12б). Для этого во время вечернего чтения Шма Исраэль мы также произносим отрывок «И Господь сказал Моше…» (Бемидбар, 15:37-41), в конце которого говорится об Исходе. И хотя этот отрывок, повествующий о заповеди цицит, актуален, в основном, днем, а заповедь вечернего упоминания Исхода можно было бы исполнить, произнося другие стихи Писания, его все-таки принято читать и во время вечерней молитвы, поскольку он знаком всем и каждому (см. Тосфот йом тов, там же). К тому же, все три отрывка Шма Исраэль вместе содержат 248 слов (как объяснялось выше, в гл. 16, п. 11), поэтому, когда мы их произносим, мы возлагаем на себя бремя Небесного царства во всей полноте (там же, п.п. 4-5).

Мужи Великого собрания постановили, что вечером нужно произносить два благословения перед Шма Исраэль и два – после. Первое из этих благословений – «…по слову Которого наступает вечер» (Маарив аравим). В нем мы славим Всевышнего за смену дня и ночи. Второе благословение – «Любовью вечной» (Аѓават олам), в котором мы славим Всевышнего за Его любовь к народу Израиля и за дарование ему Торы. Третье благословение – «Истинно и достоверно» (Эмет ве-эмуна), в котором мы славим Всевышнего за Избавление. Эти три благословения аналогичны трем благословениям, сопровождающим чтение Шма Исраэль во время утренней молитвы. Четвертое благословение, произносимое только вечером: «Дай нам, Отец наш, с миром отойти ко сну» (Ѓашкивейну). В нем мы просим Всевышнего хранить и оберегать нас во время ночного сна. Получается, что в общей сложности чтение Шма Исраэль сопровождают семь благословений, три из которых мы читаем во время утренней молитвы, а четыре – во время вечерней. В Иерусалимском Талмуде (трактат Брахот, 1:5) говорится, что эти благословения соответствуют стиху Теѓилим (119:164): «Семь раз в день я восхваляю Тебя» (см. выше, гл. 16, п. 12).

И поскольку исполнение заповедей чтения Шма Исраэль и сопутствующих благословений, а также заповедь упоминания Исхода из Египта, ограничены временными рамками, женщины от них освобождены (см. выше, гл. 16, п. 3). Время вечернего чтения Шма Исраэль начинается с момента появления звезд и продолжается до полуночи. А постфактум (бедиавад) Шма Исраэль и сопутствующие благословения можно читать до утренней зари (амуд ѓа-шахар)^[2].

Но хотя женщины освобождены от заповедей, исполнение которых ограничено временными рамками, если женщина хочет исполнить какую-либо из этих заповедей, это засчитывается ей как заслуга. И поскольку женщины все равно обычно читают перед сном первый отрывок Шма Исраэль, чтобы уберечься во время сна от сил нечистоты, желательно, чтобы при этом они также имели намерение исполнить заповедь чтения Шма Исраэль, и это засчитается им как заслуга вечернего чтения Шма.

03. Вечерняя молитва (арвит)

Как мы уже говорили (в гл. 1, п. 7), вечернюю молитву установил наш праотец Яаков, на основе чего мужи Великого собрания вынесли постановление, указывающее читать вечером молитву амида (Шмоне эсре). Время чтения вечерней молитвы соответствует времени сжигания на жертвеннике внутренностей и тука ежедневной послеполуденной жертвы (тамид), поскольку все подлежащие сожжению части жертвы, которые коѓены не успевали сжечь днем, они сжигали в вечерние часы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 26б). Однако, согласно постановлению мужей Великого собрания, вечерняя молитва не являлась обязательной. Это означает, что молитва арвит рассматривалась как праведное деяние, но не как обязанность. В отличие от вечерней, утренняя и послеполуденная молитвы соответствуют утреннему и послеполуденному ежедневным жертвоприношениям (тамид), во время которых жертвенник кропили кровью жертвенного животного, а поскольку кропление жертвенника является обязательным элементом службы, и без него жертвоприношение не засчитывается, − утренняя и послеполуденная молитва также обязательны. Вечерняя же молитва соответствует сжиганию на жертвеннике внутренностей и тука ежедневной жертвы. Это тоже неотъемлемая часть жертвоприношения, но и без нее заповедь жертвоприношения считается исполненной. Вот почему вечерняя молитва не была установлена как обязанность. Если человек хотел вместо этого заняться исполнением другой заповеди, или уже пошел спать, или ему было трудно прочесть вечернюю молитву по какой-либо причине, – он не был обязан ее читать.

Однако обычай читать вечернюю молитву распространялся в еврейском народе от поколения к поколению и в период ранних законоучителей уже превратился для мужчин в обязанность. Тем не менее, во время вечерней молитвы кантор не повторяет амиду, поскольку, по сути закона, вечерняя молитва не является обязательной, и мудрецы не требуют повторять амиду во время нее, так как нет нужды в том, чтобы эта заповедь засчитывалась всем евреям – в том числе и тем, кто не умеет молиться самостоятельно (см. Шульхан арух, 237, 1).

Женщины освобождены от вечерней молитвы. Даже авторитеты, считающие, что женщины обязаны читать все молитвы, установленные мудрецами, имеют в виду только утреннюю и послеполуденную молитвы, которые были с самого начала определены мудрецами как обязательные. Вечерняя же молитва по сути закона не является обязательной, а обычай, согласно которому мужчины приняли ее на себя как обязанность, на женщин не распространяется. Но если женщина захочет прочесть вечернюю молитву, это засчитается ей как заслуга. Так поступают отдельные праведные женщины^[3].