Por ello, nuestros sabios establecieron un área o perímetro en el cual está permitido desplazarse en Shabat y allende del cual está prohibido salir. El área de Shabat es el sitio de residencia de la persona más el agregado de dos mil codos en cada sentido. Dos mil codos equivalen a dos mil pasos de una persona promedio y en metros a unos 912.

Si una persona pasa el Shabat en el campo, su sitio de residencia equivale a cuatro codos por cuatro codos que es el espacio necesario para acostarse sobre el suelo y extender los brazos y las piernas. A partir de este espacio, está permitido caminar dos mil codos en cada dirección. Si la persona en cuestión pasa el Shabat en la ciudad o en un poblado, toda el área habitada se considera un mismo espacio y se miden los dos mil codos fuera de éste (ver halajá 8).

Según las opiniones de Rambám y Sefer Mitzvot Gadol, la prohibición de salir del área de Shabat tiene su origen en la Torá; sin embargo esta prohibición indica que la persona no se ha de alejar de su área más de doce «mil» (24.000 codos) lo cual equivale a unos once kilómetros (10944 m.). Esta cifra equivale a lo que era la superficie que ocupaba el campamento de los hijos de Israel en el desierto, tal como está escrito (Shemot 16:29): «Permanezca entonces cada cual en su lugar en el séptimo día». En opinión de Rambán, Rosh, Rashbá y la mayoría de los sabios medievales este versículo se refiere al traslado de objetos en el dominio público, pero la prohibición de salir del «área sabática» más allá de los doce «mil» es una prohibición rabínica.

Los sabios establecieron que quien precise salir de su «área sabática» para participar de un banquete nupcial («seudat jatán») o escuchar una clase, que prepare un «Eruv Tjumín» y de ese modo transfiera su área de residencia en Shabat al sitio requerido (como se explicará en las halajot 12-14). Quien sale del «área sabática» («tjum Shabat») perdió su sitio de pernocte y no tienen más que los cuatro codos por cuatro codos dentro de los cuales puede caminar (como se verá en la halajá 11).

הפוסט 01 – Reglas generales del precepto del «área sabática» («mitzvat tjumín») הופיע לראשונה ב-Pninei Halajá.

Posteriormente, se miden dos mil codos en las cuatro direcciones geográficas y nuevamente se traza un cuadrado o rectángulo que es el «tjum Shabat» o «área sabática», y de esa manera resulta que nuevamente se gana el área de los vértices.

La halajá en virtud de la cual se confiere forma cuadrada a la ciudad la aprendemos del área que se les entregó a los levitas en las afueras de sus ciudades, tal como está escrito (Bamidbar 35:5): «Y habréis de mensurar, en las afueras de la ciudad, por el lado este dos mil codos; y por el lado sur dos mil codos; y por el lado oeste dos mil codos; y por el lado norte dos mil codos; y la ciudad en el centro. Estos serán para ellos los ejidos de las ciudades.»

La razón básica por la cual se da forma cuadrada al «área sabática» es la dificultad que conlleva trazar un área circular pues sería necesario medir dos mil codos en casi cada punto del trazado. Por el contrario, si se desea trazar un área cuadrada se debe llevar a cabo cuatro mediciones en las cuatro direcciones geográficas para luego trazar una línea recta en cada una de ellas y el resultante será el «área sabática».

Existe además una razón de índole espiritual, pues el hombre y su vida se mueven circularmente, sus órganos poseen forma circular, y así también se le presentan sus pensamientos y deseos. El círculo insinúa el infinito que carece de comienzo y de fin por lo que al ser humano se le dificulta realizar sus aspiraciones. La solución a esto pasa por introducir las ideas circulares e infinitas en esquemas o marcos cuadrados, los cuales ayudarán a la persona a realizarlas. De eso se trata el «área sabática», que está destinada a otorgar un receptáculo para la santidad y la bendición del Shabat. Por esta razón, las ciudades de los levitas destinadas a la revelación de la fe en el mundo están rodeadas de un área cuadrada.

הפוסט 02 – La cuadratura del «área de pernocte» («ribúa hatjum»). הופיע לראשונה ב-Pninei Halajá.

Las reglas del «área sabática» recaen también sobre las bestias y los objetos propiedad de la persona, se trate tanto de un judío como de un gentil. Por lo tanto, si una persona caminó con su talit hasta el extremo del área sabática, y su compañero poseedor de un «área sabática» diferente desea pedírselo prestado, no podrá caminar con el mismo allende el «área sabática» del dueño del manto de oración (Shulján Aruj 397:3).

Si dos personas comparten un talit, podrán caminar con él únicamente en el «área sabática» común a los dos (Shulján Aruj 393:9).

הפוסט 03 – Un «área sabática» específica para cada persona הופיע לראשונה ב-Pninei Halajá.

Empero, esto aplica únicamente para quien pasa el Shabat dentro de la ciudad o dentro del cuadrado trazado a partir de esta. Empero, quien pasa el Shabat en el campo aledaño a la ciudad posee dos mil codos en cada dirección y si estos concluyen en medio de la ciudad, su área llega allí a su fin y no se considera a toda la ciudad como su espacio inmediato (cuatro codos)

הפוסט 04 – Quien pasa Shabat dentro de la ciudad y quien lo hace fuera de esta. הופיע לראשונה ב-Pninei Halajá.

Nuestros sabios dijeron que en esta cuestión sólo se confía en la medición de un experto, o sea, alguien que sabe tomar las medidas. Si dos expertos obtuvieron resultados diferentes se opta por el resultado más amplio, ya que las reglas referentes a las «áreas sabáticas» («tjumín») son de origen rabínico y en caso de debate la halajá final es conforme a la opinión más flexible (Talmud Babilonio Tratado de Eruvín 58(B), 59(A), Shulján Aruj 399:7-8). Cuando una persona llega a un sitio en el cual no fueron tomadas mediciones del «área sabática» y precisa caminar a los efectos de cumplir con un precepto, que camine dos mil pasos medianos que equivalen aproximadamente a dos mil codos (ídem Eruvín 42(A), Shulján Aruj 399:2, Mishná Berurá 5).

Hoy día es preferible establecer el «área sabática» mediante mapas basados en fotografías aéreas o mediante instrumentos respaldados por satélite, los cuales permiten establecer las distancias con suma exactitud. No cabe argüir que se debe medir conforme lo indicaron nuestros sabios,  ya que toda su intención fue obtener la medición más exacta posible sobre la base del instrumental disponible en su época y sin agobiar a los medidores en exceso. Hoy día que disponemos de técnicas de medición más exactas y confortables, debemos hacer uso de estas.

הפוסט 05 – Las técnicas de medición en los tiempos de nuestros sabios, de bendita memoria, y en la actualidad. הופיע לראשונה ב-Pninei Halajá.

Cabe agregar que cuando se introduce el perímetro de un poblado en un cuadrado, se lo hace según los puntos cardinales (Shulján Aruj 398:3). En caso de haberse trazado un cuadrado que no es conforme a ellos se le deberá trazar de acuerdo a esa orientación  (Shulján Aruj 398:1).

Ejemplos de cuadratura conforme a los puntos cardinales («ribúa haolám»):

Ejemplos consensuados de cuadraturas consensuadas que no siguen los puntos cardinales:

Cuando un poblado o localidad tiene una inclinación diferente a la cuadratura según los puntos cardinales, los juristas debatieron cómo se debe cuadrar. Hay juristas que consideran que solamente cuando se impone no seguir la cuadratura conforme a ellos, se puede cuadrar conforme a la forma de la localidad (Shulján Aruj HaRav 398:3, Jaiei Adám 76:14). Y para la mayoría de los juristas, se considera que si el poblado posee una inclinación marcada hacia una dirección específica se ha de cuadrar según ésta, a pesar de que no sigue las direcciones cardinales. En caso de duda, el Rabinato local debe definir.

Veamos ahora unos ejemplos de situaciones intermedias en los que se ve una tendencia o inclinación clara, diferentes a la cuadratura conforme las direcciones cardinales. Esto puede ocurrir en virtud de que una línea recta atraviesa la ciudad a lo largo (dibujo 1), o si la ciudad posee un ángulo recto (dibujo 2) en esos casos se sigue el ángulo recto y no se cuadra conforme a los puntos cardinales («ribúa haolam»).

Es imprescindible saber que quien pasa el Shabat en el campo y su sitio para pernoctar es un cuadrado de dos codos por dos codos, puede establecer la dirección de la cuadratura a su gusto, y de acuerdo a cómo lo haya trazado habrá de establecer las direcciones u orientaciones de la cuadratura de su «área sabática» (ver adelante halajá 12).

הפוסט 06 – La cuadratura conforme a las direcciones cardinales y la cuadratura particular de una ciudad. הופיע לראשונה ב-Pninei Halajá.

Enclave con forma de ángulo recto:

Enclave urbano con forma de arco:

הפוסט 07 – ¿Cuándo se cuadra? הופיע לראשונה ב-Pninei Halajá.

Si las casas están dispuestas de modo continuo y una casa sobresale de la fila, mientras no lo haga más de treinta y dos metros de la casa más cercana esta casa amplía el área del cuadrado. Asimismo, si detrás de la casa en cuestión hay otra y otra más y así sucesivamente, aunque se encuentren a una distancia que lleva días caminarla, mientras que las casas no guarden entre sí una distancia mayor a los treinta y dos metros, se extiende el cuadrado a los efectos de incluirlas. Empero, si una casa se encuentra a una distancia mayor de treinta y dos metros no se la incluye en el cuadrado.

Si hay dos barrios contiguos y la distancia entre ambos es mayor a dos patios, o sea, más de sesenta y cuatro metros, cada cual es considerado una localidad separada, se cuadra por separado y se miden dos mil codos en cada dirección desde el límite de este cuadrado. Si la distancia entre ambos barrios equivale a dos patios, unos sesenta y cuatro metros, se los considera un solo sitio y se los cuadra conjuntamente. A los efectos de que un grupo de casas sea considerado como barrio se precisa que esté habitado por, al menos, cincuenta residentes (Talmud Babilonio Tratado de Eruvín 60(A), si no hay allí cincuenta pero hay tres patios de dos casas cada uno o incluso seis casas con un patio cada una se lo considera un barrio, Mishná Berurá 398:38, Jazón Ish Oraj Jaím 110:19).

Si el sitio está rodeado por una muralla o un «Eruv», todas las casas y barrios que se encuentran en el interior son considerados un mismo sitio aunque estos se encuentren a una distancia superior a un «karpef» de las últimas casas o aunque hayan distancias importantes entre las casas y los barrios.

הפוסט 08 – Conurbaciones: la comunicación entre centros urbanos הופיע לראשונה ב-Pninei Halajá.

Si entre los vértices de los dos cuadrados hay una distancia superior a los  cuatro mil codos, no se cuadra todo sino que se extiende cada vértice dos mil codos en cada dirección, tal como ya aprendimos en la halajá 7.

הפוסט 09 – La inclusión de cuadrados. הופיע לראשונה ב-Pninei Halajá.

Según esto, la autopista de Ayalón divide a la ciudad de Tel Aviv en dos partes. Sin embargo, como hay un «Eruv» que bordea a esta ciudad junto con las vecinas, este «Eruv» las une a todas. Además, cuando hay una avenida o autopista ancha que atraviesa la ciudad, si los cuadrados de ambas partes se unen, se transforman en una misma área y forman un cuadrado común tal como se explicó anteriormente. Debe agregarse que es posible decir que por cuanto que los caminos o autopistas en cuestión están destinados al uso de todos los habitantes de la ciudad al igual que los espacios abiertos en el interior de la misma, son parte de la ciudad y no la dividen.

Hay juristas que disienten y entienden que ni el «Eruv» común, ni la unificación de cuadrados ni el uso común de todos los habitantes unen los dos lados de un camino o parque que atraviesan toda la ciudad. La opinión principal es la de los juristas de criterio más flexible. Sin embargo, corresponde adoptar una actitud estricta e indicar a quien cruza una avenida o camino ancho que no se aleje del mismo más de doce «mil», pues hay quienes consideran que la prohibición de alejarse allende esta distancia tiene origen en la Torá (ver arriba halajá 1).

הפוסט 10 – El caso de las grandes ciudades הופיע לראשונה ב-Pninei Halajá.