Cuando una persona est\u00e1 parada orando ante el Creador, tiene prohibido hablar de otra cosa simult\u00e1neamente (ver adelante 18:1). Inclusive, est\u00e1 prohibido interrumpir caminando o mediante insinuaci\u00f3n o gestos. Esto es algo obvio por cuanto que esta misma persona delante de un rey de carne y hueso, se mantendr\u00eda firme y temblorosa y cuid\u00e1ndose de no distraerse, entonces con mucha m\u00e1s raz\u00f3n habr\u00e1 de hacerlo al presentarse ante el Rey de reyes.<\/p>\n
Aunque el rey de Israel salude a una persona durante la Amid\u00e1<\/em>, \u00e9sta no le ha de responder. Sin embargo, si se trata de un monarca gentil que puede llegar a poner en riesgo la vida del orante le habla durante el rezo, habr\u00e1 de detenerse, por cuanto que salvar la vida antecede al precepto de rezar (Talmud Babilonio Tratado de Berajot<\/em> 30(B)). Si una serpiente no venenosa se enrolla en el tal\u00f3n de la persona mientras esta reza, no habr\u00e1 de interrumpir la oraci\u00f3n; empero, si se trata de un escorpi\u00f3n o una serpiente que muy probablemente sean venenosos, habr\u00e1 de pedir ayuda pues la duda por peligro inminente de vida antecede al deber de rezar (\u00eddem 33(A), Shulj\u00e1n Aruj Oraj Ja\u00edm<\/em> 104:1-4).<\/p>\n El caminar no se considera una interrupci\u00f3n significativa, por lo que si se le dificulta la concentraci\u00f3n en el sitio donde comenz\u00f3 a rezar, se puede trasladar a otra parte. Por ejemplo, si una serpiente no venenosa se le acerca y esto le afecta la concentraci\u00f3n, aunque no se presente peligro a la vida de la persona, esta podr\u00e1 ir a otra parte para seguir rezando sin distracci\u00f3n (Mishn\u00e1 Berur\u00e1<\/em> 104:10). Asimismo, si alrededor de quien reza se encuentran personas o ni\u00f1os que hablan en demas\u00eda y esto impide su concentraci\u00f3n, si puede hacerles una se\u00f1a para que se callen y esto da resultado, es lo mejor, pues la se\u00f1a es considerada una interrupci\u00f3n muy leve. Empero si no le hacen caso, lo mejor es ir a otra parte y continuar all\u00ed el rezo. De la misma forma, en el caso de un rabino al cual se lo espera a que concluya su rezo \u00a0y esto le afecta la concentraci\u00f3n puede se\u00f1alar al oficiante que comience la repetici\u00f3n de la Amid\u00e1 (Mishn\u00e1 Berur\u00e1<\/em> 104:1).<\/p>\n As\u00ed tambi\u00e9n, si su propio hijo comenz\u00f3 a molestar en medio del rezo al punto que las dem\u00e1s personas no logran concentrarse en su oraci\u00f3n, le debe hacer se\u00f1as para que salga y si no entiende lo debe retirar de la sinagoga sin hablar para volver y continuar con el rezo.<\/p>\n Si durante el rezo a una persona le sucede un percance que de no resolverlo de inmediato puede sufrir una p\u00e9rdida econ\u00f3mica, no habr\u00e1 de interrumpir (Mishn\u00e1 Berur\u00e1<\/em> 104:2, Kaf HaJa\u00edm<\/em> 6). Empero si este percance lo perturba al grado de no permitirle la concentraci\u00f3n, podr\u00e1 interrumpir para repararlo.<\/p>\n Si un libro de rezos (Sidur<\/em>) se cae al suelo y la persona en cuesti\u00f3n no logra concentrarse mientras nadie lo levanta, que finalice la bendici\u00f3n en la que se encuentra y que vaya a recogerlo. En caso de que una persona comience a rezar de memoria y se confunda no pudiendo continuar, podr\u00e1 ir a tomar un Sidur<\/em> y seguir con su plegaria (Mishn\u00e1 Berur\u00e1<\/em> 96:7). Si en medio del rezo a la persona le entra una duda sobre una regla que puede justificar una suspensi\u00f3n del mismo, como por ejemplo si se olvid\u00f3 de recitar algo y no sabe qu\u00e9 hacer, puede ir a consultar un libro que lo saque de duda. Si no sabe buscar solo en el libro, hay quienes opinan que podr\u00e1 interrumpir para preguntar verbalmente qu\u00e9 hacer (Mishn\u00e1 Berur\u00e1<\/em> 104:2). En caso de que el tel\u00e9fono suene en medio del rezo habr\u00e1 de continuar con su oraci\u00f3n y en caso de que no logre concentrarse podr\u00e1 ir a desconectar la l\u00ednea y retomar su oraci\u00f3n.<\/p>\n En caso de que el talit <\/em>se caiga en medio del rezo, si todav\u00eda parte de \u00e9ste est\u00e1 sobre \u00e9l, puede acomodarlo. Empero si se le cay\u00f3 por completo no puede volver a envolverse con \u00e9l pues esta acci\u00f3n es considerada como una interrupci\u00f3n (Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 97:4). En caso de que la falta de su talit<\/em> le moleste al grado de que le impida concentrarse, entonces podr\u00e1 volver a revestirse con \u00e9l al finalizar la bendici\u00f3n en la que se encuentra (Mishn\u00e1 Berur\u00e1 97:16). Una persona que vio que el talit<\/em> se le cay\u00f3 a alguien que est\u00e1 rezando puede coloc\u00e1rselo nuevamente (Kaf HaJa\u00edm<\/em> 27).<\/p>\n Quien se encuentra rezando y escucha Kadish<\/em> o Kedush\u00e1<\/em> no puede responder. Sin embargo puede mantenerse callado y concentrarse en lo que el oficiante recita\u00a0 y se le considera como si \u00e9l mismo lo hubiese dicho. Si la interrupci\u00f3n de su propio rezo le impide concentrarse, es mejor que siga rezando normalmente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Cuando una persona est\u00e1 parada orando ante el Creador, tiene prohibido hablar de otra cosa simult\u00e1neamente (ver adelante 18:1). Inclusive, est\u00e1 prohibido interrumpir caminando o mediante insinuaci\u00f3n o gestos. 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