{"id":1126,"date":"2016-10-19T00:03:32","date_gmt":"2016-10-18T21:03:32","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/?p=1126"},"modified":"2016-11-30T15:55:06","modified_gmt":"2016-11-30T13:55:06","slug":"02-19-03","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/02-19-03\/","title":{"rendered":"03. C\u00f3mo se deben comportar los que escuchan la repetici\u00f3n."},"content":{"rendered":"<p>El que escucha debe responder Am\u00e9n a todas y cada una de las bendiciones recitadas en la repetici\u00f3n. Nuestros sabios dijeron (Talmud Babilonio Tratado de <em>Berajot<\/em> 53(B)) que \u00abtiene m\u00e1s m\u00e9rito quien responde Am\u00e9n que quien recita la bendici\u00f3n\u00bb. Se debe responder Am\u00e9n con seriedad y concentraci\u00f3n. Esta expresi\u00f3n significa que lo dicho por el que bendijo es verdad. Por ejemplo, si alguien escuch\u00f3 la bendici\u00f3n de \u00ab<em>Shehakol<\/em>\u00bb (Que todo adquiri\u00f3 existencia por Su Palabra) al responder Am\u00e9n est\u00e1 diciendo que ciertamente todo adquiri\u00f3 existencia por la palabra de D\u00b4s. Cuando la bendici\u00f3n incluye tambi\u00e9n una petici\u00f3n como en el caso de \u00ab<em>Jon\u00e9n Hada\u00b4at<\/em>\u00bb (sabidur\u00eda y conocimiento), el \u00abAm\u00e9n\u00bb tiene dos significados: a) Es verdad que la sabidur\u00eda proviene de \u00c9l b) Ojal\u00e1 que nos conceda la sabidur\u00eda (<em>Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 124:6, <em>Mishn\u00e1 Berur\u00e1<\/em> 25).<\/p>\n<p>Hay que tener cuidado de no responder Am\u00e9n antes que el oficiante termine de recitar la bendici\u00f3n, o bien no pronunciar algunas de sus letras, o decirlo de manera inaudible y con voz d\u00e9bil. Asimismo no se debe responder Am\u00e9n mucho despu\u00e9s de recitada la bendici\u00f3n; en este caso recibe el nombre de \u00abAm\u00e9n hu\u00e9rfano\u00bb (Ver tratado de <em>Berajot<\/em> 47(A), <em>Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 124:8).<\/p>\n<p>Responder \u00abAm\u00e9n\u00bb expresa la relaci\u00f3n de la persona con su fe en D\u00b4s. Y cuando la fe es incompleta, esta genera una id\u00e9ntica insuficiencia en nuestras vidas. Por eso dijo Ben Azai: \u00abTodo aqu\u00e9l que responde un &#8216;Am\u00e9n hu\u00e9rfano&#8217;\u00a0 sus hijos ser\u00e1n hu\u00e9rfanos, si responde Am\u00e9n adelant\u00e1ndose al oficiante &#8216;sus d\u00edas se adelantar\u00e1n&#8217; (vivir\u00e1 menos), o si lo dice entrecortado sus d\u00edas ser\u00e1n cortados. En cambio, todo aquel que &#8216;prolonga&#8217; el Am\u00e9n, sus d\u00edas y sus a\u00f1os ser\u00e1n prolongados\u00bb (Talmud Babilonio Tratado de <em>Berajot<\/em> 47(A)).<\/p>\n<p>Se debe responder Am\u00e9n con voz agradable, sin elevar su tono por encima del de quien bendice (<em>Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 124:12). No se habr\u00e1 de abreviar el \u00abAm\u00e9n\u00bb sino que habr\u00e1 de extenderlo un poco hasta el tiempo que lleva recitar \u00ab<em>E-l Melej Neem\u00e1n<\/em>\u00ab. Por otra parte, no se debe extender el Am\u00e9n m\u00e1s de la cuenta. En caso de que en el servicio haya personas que prolongan exageradamente su \u00abAm\u00e9n\u00bb, el oficiante no est\u00e1 obligado a esperarlos y puede continuar con la pr\u00f3xima bendici\u00f3n una vez que la mayor parte de los orantes terminaron de pronunciarlo. Empero en el caso del recitado de bendiciones en las que el oficiante hace cumplir con su deber a toda la \u00a0congregaci\u00f3n, como por ejemplo la anterior al toque del Shofar, \u00e9ste deber\u00e1 esperar hasta que todos terminen de responder Am\u00e9n para que tambi\u00e9n aquellos que lo prolongan puedan escuchar la siguiente bendici\u00f3n (<em>Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 124:8-9, <em>Mishn\u00e1 Berur\u00e1<\/em> 38).<\/p>\n<p>Los grandes sabios de la Edad Media (rishonim) acostumbraban a decir \u00ab<em>Baruj H\u00fa uBaruj Shem\u00f3<\/em>\u00bb cada vez que se mencionaba el Nombre de D\u00b4s en una bendici\u00f3n y esta costumbre se extendi\u00f3 a todo el pueblo de Israel. Esto aplica a las bendiciones que al ser recitadas en voz alta no hacen cumplir con su deber a la persona, como en el caso de la repetici\u00f3n del oficiante cuando una persona supo rezar la Amid\u00e1 silenciosa. Empero en el caso de bendiciones cuyo recitado en voz alta hace que las personas cumplan con su deber como por ejemplo la del Kidush o toque del Shofar, se acostumbra a no responder \u00ab<em>Baruj H\u00fa uBaruj Shem\u00f3<\/em>\u00bb para no interrumpir en medio de la bendici\u00f3n con expresiones que no fueron instituidas o establecidas por nuestros sabios. A posteriori, quien respondi\u00f3 \u00ab<em>Baruj H\u00fa uBaruj Shem\u00f3<\/em>\u00bb por el recitado en voz alta de una bendici\u00f3n que le hace cumplir con un deber, igualmente cumpli\u00f3, pues la respuesta no implica distracci\u00f3n (<em>Mishn\u00e1 Berur\u00e1<\/em> 124:21, <em>Kaf HaJa\u00edm<\/em> 26).<\/p>\n<p>Es bueno honrar la repetici\u00f3n del oficiante manteni\u00e9ndose\u00a0 de pie durante la misma, puesto que quienes s\u00f3lo la oyen y no cumplen con el deber de rezar por su intermedio, son igualmente considerados part\u00edcipes de la misma. Estos oyentes tienen, en cierta forma, el m\u00e9rito de ser considerados como quienes realizan un rezo suplementario, por lo que es bueno que se mantengan de pie conforme a lo que corresponde durante la <em>Amid\u00e1<\/em>. Sin embargo, mantenerse de pie no es obligatorio y quien quiera sentarse podr\u00e1 hacerlo (<em>Mishn\u00e1 Berur\u00e1<\/em> 124:20, <em>Kaf HaJa\u00edm<\/em> 24).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El que escucha debe responder Am\u00e9n a todas y cada una de las bendiciones recitadas en la repetici\u00f3n. Nuestros sabios dijeron (Talmud Babilonio Tratado de Berajot 53(B)) que \u00abtiene m\u00e1s m\u00e9rito quien responde Am\u00e9n que quien recita la bendici\u00f3n\u00bb. Se debe responder Am\u00e9n con seriedad y concentraci\u00f3n. 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