{"id":1303,"date":"2016-01-01T05:00:29","date_gmt":"2016-01-01T03:00:29","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/?p=1303"},"modified":"2017-09-28T11:43:02","modified_gmt":"2017-09-28T08:43:02","slug":"03-01-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/03-01-05\/","title":{"rendered":"05. La instituci\u00f3n del rezo por parte de los miembros de la Gran Asamblea."},"content":{"rendered":"

Los miembros de la Gran Asamblea establecieron los rezos y las bendiciones (Talmud Babilonio Tratado de Berajot <\/em>33(A)). Esto significa que fijaron la redacci\u00f3n del rezo de \u00abShemon\u00e9 Esr\u00e9<\/em>\u00bb y de las diferentes bendiciones, entre ellas, las bendiciones correspondientes al recitado del \u00abShem\u00e1<\/em>\u00bb y las del disfrute (nehen\u00edn<\/em>). Asimismo establecieron los tres rezos: el matutino (Shajarit), el vespertino (Minj\u00e1) y el nocturno (Arvit), tal que Shajarit y Minj\u00e1 eran obligatorios y Arvit opcional.<\/p>\n

A los miembros del tribunal de Ezra el escriba, que se estableci\u00f3 en los inicios de la era del Segundo Templo, se los denomina \u00abLos Sabios de la Gran Asamblea\u00bb. Se trataba del mayor tribunal jam\u00e1s establecido en el seno del pueblo de Israel. Ciento veinte ancianos tomaban parte de sus deliberaciones entre los que se encontraban profetas y sabios tales como Jagai, Zejari\u00e1, Malaj\u00ed, Daniel, Janani\u00e1, Mishael, Azari\u00e1, Nejemia hijo de Jajali\u00e1 y Mordejai, Bilsh\u00e1n y Zerubabel, siendo el \u00faltimo de ellos Shim\u00f3n Hatzadik (Pr\u00f3logo del Ramb\u00e1m a Mishn\u00e9 Tor\u00e1<\/em>).<\/p>\n

En d\u00edas del Primer Templo, el pueblo de Israel alcanz\u00f3 imponentes logros espirituales, la Divina Presencia reposaba en el Santuario y los grandes maestros accedieron al nivel de profec\u00eda. Sin embargo, en el seno de las clases populares se arraigaron trasgresiones graves tales como idolatr\u00eda, relaciones incestuosas y derramamiento de sangre, por causa de las cuales, a final de cuentas, el Templo fue destruido y el pueblo de Israel sali\u00f3 al exilio. Por lo tanto, cuando los miembros de la Gran Asamblea tuvieron el m\u00e9rito de poder reconstruir el Templo, instituyeron el Gran Tribunal y establecieron vallados a la Tor\u00e1, legislaron decretos, redactaron y dieron forma definitiva a los diferentes rezos y bendiciones orden\u00e1ndolos, concedi\u00e9ndole as\u00ed a la vida jud\u00eda un marco general y completo. Todo lo anterior permiti\u00f3 que se expresen los valores de la Tor\u00e1\u00a0 de modo arm\u00f3nico y estructurado en el seno de lo cotidiano, alejando as\u00ed al pueblo del pecado y acerc\u00e1ndolo al servicio Divino.<\/p>\n

Obviamente, tambi\u00e9n en los d\u00edas del Primer Templo, el pueblo de Israel rezaba a HaShem, bendec\u00eda y agradec\u00eda por el bien dispensado y los placeres disfrutados. Empero, estos agradecimientos carec\u00edan de formato establecido y por lo tanto los piadosos oraban y recitaban bendiciones con gran fervor, mientras que el grueso del pueblo se contentaba con rezos escasos. Si bien el ideal es que cada individuo se dirija al Todopoderoso de modo espont\u00e1neo utilizando sus propias palabras al rezar, en la pr\u00e1ctica las ocupaciones diarias van desgastando a las personas, y si carecemos de rezos ordenados y prestablecidos el p\u00fablico se ir\u00e1 alejando y desconectando tanto de la pr\u00e1ctica de la oraci\u00f3n como del Creador. Al establecerse formatos fijos para las plegarias la generalidad del pueblo comenz\u00f3 a rezar reforz\u00e1ndose as\u00ed de sobremanera su confianza en HaShem. Tal es as\u00ed \u00a0que con el correr de los a\u00f1os se cre\u00f3 una ligaz\u00f3n en los corazones, que inclusive dos mil a\u00f1os de exilio no lograron dejarla sin efecto.<\/p>\n

M\u00e1s a\u00fan, en d\u00edas del Primer Templo muchas personas, err\u00f3neamente, vieron en los sacrificios y ofrendas del Templo una actividad idol\u00e1trica con poderes de brujer\u00eda, la cual habr\u00eda de traer buena fortuna en la actividad econ\u00f3mica, en la salud, sirviendo tambi\u00e9n para anular decretos adversos entre otros.<\/p>\n

Los profetas lucharon por cambiar esta perspectiva err\u00f3nea y ense\u00f1aron que los sacrificios tienen por cometido expresar el deseo de acercamiento a Dios, el cual se concreta por medio del esfuerzo personal. Esta es la meta \u00faltima del hombre en su vida, tal como est\u00e1 escrito (Deuteronomio 10:12): \u00ab\u00bfqu\u00e9 requiere de ti el Eterno tu Dios sino que Le temas y sigas Sus caminos am\u00e1ndole y sirvi\u00e9ndole con todo tu coraz\u00f3n y toda tu alma\u2026?\u00bb Si quien trae la ofrenda al Templo no tiene la intenci\u00f3n de\u00a0 apegarse a HaShem y corregir su conducta, no solo que su sacrificio es in\u00fatil sino que el mismo es abominable a los ojos de D\u00b4s, tal como est\u00e1 escrito (Isa\u00edas 1:11-13): \u00ab\u00bfPara qu\u00e9 sirven tantos sacrificios que me hac\u00e9is? Dice el Eterno. Harto estoy de holocaustos de carneros\u00a0 y de sebos de animales cebados. No me complazco con la sangre de toros, ni de ovejas, ni de machos cabr\u00edos. Cuando ven\u00eds a presentaros ante M\u00ed, \u00bfqui\u00e9n ha requerido eso de vuestras manos, para hollar Mis atrios? No traig\u00e1is m\u00e1s vanas oblaciones: ofrendas abominables son para Mi\u2026\u00bb<\/p>\n

Mediante el establecimiento de rezos, los sabios de la Gran Asamblea restituyeron al servicio sagrado su orden correcto, orden en el cual la fe, la intencionalidad\u00a0 y el apego son el fundamento y se manifiestan m\u00e1s n\u00edtidamente en la plegaria. A este respecto dijo Rab\u00ed Elazar: \u00abLa plegaria es superior al sacrificio de ofrendas\u00bb (Talmud Babilonio Tratado de Berajot <\/em>32(B)). Por lo tanto nosotros oramos para que el Templo de Jerusal\u00e9m sea construido a la brevedad en nuestros d\u00edas y tengamos el m\u00e9rito de expresar nuestro apego a Hashem de manera completa, mediante rezos y sacrificios.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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