Los grandes sabios medievales (rishonim) debatieron respecto del siguiente dilema: una persona que no disfruta de una de las bondades mencionadas en la bendici\u00f3n matinal correspondiente, \u00bfpuede igualmente recitarla? Por ejemplo, \u00bfun no vidente puede bendecir \u00abque das visi\u00f3n a los ciegos\u00bb?<\/p>\n
En opini\u00f3n del Ramb\u00e1m (Tefil\u00e1<\/em> 7:9) solamente quien disfruta de una bondad puede agradecer por ella. Por lo tanto, una se\u00f1ora que durmi\u00f3 vestida por la noche, por cuanto que no se viste por la ma\u00f1ana no habr\u00e1 de bendecir \u00abque viste a los desnudos\u00bb. Una discapacitada que no puede caminar no habr\u00e1 de bendecir \u00abque dispone el andar del hombre\u00bb. Una lisiada que no puede mover sus miembros no habr\u00e1 de bendecir \u00abque libera a los prisioneros\u00bb o que \u00abyergue a los encorvados\u00bb. Esta es, asimismo, la costumbre de algunos de los jud\u00edos provenientes del Yemen. El autor del Shulj\u00e1n Aruj<\/em> (Oraj Ja\u00edm<\/em> 46:8) tom\u00f3 en cuenta la opini\u00f3n de Ramb\u00e1m y sentenci\u00f3 que no se ha de recitar bendiciones por bondades de las que la persona no disfruta.<\/p>\n Por otra parte, seg\u00fan la opini\u00f3n de los Gaonitas tales como Rab\u00ed Natronai Ga\u00f3n y Rab\u00ed Amram Ga\u00f3n se deben recitar todas las bendiciones seg\u00fan el orden establecido, aunque la persona concretamente no disfrute espec\u00edficamente de alguna de las bondades mencionadas en las mismas, ya que fueron instituidas como agradecimiento por el disfrute general de las personas. Adem\u00e1s, el hecho de que algunos disfrutan de las bondades ayuda indirectamente a quienes en lo particular no lo hacen y por lo tanto un inv\u00e1lido que no puede incorporarse agradece que otros s\u00ed puedan y por ende le puedan ayudar. Asimismo, el no vidente bendice \u00abque da visi\u00f3n a los ciegos\u00bb por aquellos que al ver pueden ayudarle en su camino y en la provisi\u00f3n de sus necesidades. El Ram\u00e1 sentenci\u00f3 de acuerdo a esta segunda opini\u00f3n (Oraj Ja\u00edm<\/em>\u00a0 46:8).<\/p>\n Esta es adem\u00e1s la opini\u00f3n del Ar\u00edz\u00bbl en cuanto a que todo jud\u00edo debe recitar todas las bendiciones matinales seg\u00fan el orden prescripto, para agradecer a D\u00b4s por el bien general que dispensa al mundo. En cuanto a costumbres de rezo, los sefarad\u00edes acostumbraron a seguir la idea del Ar\u00edz\u00bbl por lo que tambi\u00e9n ellos recitan todas las bendiciones matinales seg\u00fan el orden escrito.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Los grandes sabios medievales (rishonim) debatieron respecto del siguiente dilema: una persona que no disfruta de una de las bondades mencionadas en la bendici\u00f3n matinal correspondiente, \u00bfpuede igualmente recitarla? Por ejemplo, \u00bfun no vidente puede bendecir \u00abque das visi\u00f3n a los ciegos\u00bb? En opini\u00f3n del Ramb\u00e1m (Tefil\u00e1 7:9) solamente quien disfruta de una bondad puede […]<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[70],"tags":[],"class_list":["post-1385","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-03-06"],"yoast_head":"\n