Previo al conteo se recita la siguiente bendici\u00f3n: \u00abBendito eres Tu HaShem, D\u2019s nuestro Rey del Universo, que nos consagraste con tus preceptos y nos ordenaste el conteo del Omer\u00bb. Tanto la bendici\u00f3n como el conteo se recitan a priori de pie y a posteriori, si se recitaron estando sentados, se cumpli\u00f3 igualmente (Shulj\u00e1n Aruj 489:1).<\/p>\n
El conteo est\u00e1 compuesto de dos partes: el c\u00f3mputo de los d\u00edas y el de las semanas. As\u00ed como est\u00e1 escrito (Lev\u00edtico 23:15-16): \u201cy habr\u00e9is de contar vosotros desde el d\u00eda siguiente de la festividad: desde el d\u00eda en que hay\u00e1is tra\u00eddo el \u201cOmer\u201d para mecerlo, siete semanas completas, habr\u00e1n de ser. Hasta el d\u00eda siguiente de la s\u00e9ptima semana, habr\u00e9is de contar cincuenta d\u00edas y ofrecer\u00e9is una ofrenda nueva ante HaShem\u201d. <\/p>\n
Por esta raz\u00f3n, en el conteo del \u201cOmer\u201d, debemos recordar tanto el c\u00f3mputo de los d\u00edas como de las semanas (Tratado de Menajot 66(A)). Por ejemplo, el s\u00e9ptimo d\u00eda se debe recitar: \u00abhoy son siete d\u00edas que son una semana\u00bb. El d\u00eda catorce se debe recitar: \u00abhoy son catorce d\u00edas, que son dos semanas\u00bb. Tambi\u00e9n en medio de la semana se recuerdan ambos conteos, por ejemplo, el d\u00e9cimo d\u00eda se debe recitar \u00abhoy son diez d\u00edas, que son una semana y tres d\u00edas\u00bb.<\/p>\n
Hay diferentes f\u00f3rmulas para el conteo del Omer: hay quienes dicen \u00abla Omer\u00bb y quienes dicen \u00abba Omer\u00bb. Hay quienes dicen \u00abhoy son catorce d\u00edas que son dos semanas\u00bb y otros dicen \u00abhoy son catorce d\u00edas que son dos semanas del Omer\u00bb. Con todas las versiones se cumple con el precepto. Se acostumbra a adicionar el recitado de una introducci\u00f3n \u00able shem ijud\u00bb previo al conteo y diferentes plegarias tras la misma. Sin embargo estas adiciones no son obligatorias, por lo que lo m\u00e1s importante es el conteo y la bendici\u00f3n que lo precede.<\/p>\n
El n\u00famero siete alude a la completitud, ya que el mundo fue creado en siete d\u00edas. De hecho, toda cuesti\u00f3n material posee seis aristas que son los cuatro puntos cardinales, arriba, abajo y un s\u00e9ptimo aspecto que es su centro interior. Lo mismo ocurre con el hombre y por esta raz\u00f3n el tiempo necesario para la purificaci\u00f3n ritual es de siete d\u00edas, durante los cuales el individuo se prepara en todas sus facetas para pasar del estado de impureza al de pureza.<\/p>\n
Asimismo esta regla se aplica para la purificaci\u00f3n en este mundo, como en el caso de la ingesti\u00f3n de ofrendas consagradas (\u00abtrumot ve kodashim\u00bb) o la purificaci\u00f3n de la mujer de caras al encuentro con su marido. Empero, a los efectos de que podamos captar la Tor\u00e1, que posee un origen Divino y que pertenece a los planos superiores, debemos pasar por un proceso de purificaci\u00f3n mucho m\u00e1s profundo, y en vez de siete d\u00edas se requieren siete semanas. En este conteo, cada una de las siete cifras aparece en sus siete aspectos y de esta manera nuestra purificaci\u00f3n, de caras al recibimiento de la Tor\u00e1 es completa, pues cada aspecto de nuestra conducta pasa por un proceso de refinaci\u00f3n y expresa su anhelo y expectativa por el recibimiento de la Tor\u00e1. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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