{"id":1588,"date":"2016-01-16T13:00:09","date_gmt":"2016-01-16T11:00:09","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/?p=1588"},"modified":"2017-09-28T11:27:07","modified_gmt":"2017-09-28T08:27:07","slug":"03-16-13","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/03-16-13\/","title":{"rendered":"13. Leyes referentes al recitado de las bendiciones."},"content":{"rendered":"<p>Una mujer que recita los c\u00e1nticos de alabanza y las bendiciones del recitado del \u00ab<em>Shem\u00e1<\/em>\u00bb debe tener cuidado de no interrumpir entre estas dos secciones, ya que los primeros son un preparativo para el rezo. Por esta raz\u00f3n no se puede interrumpir desde el inicio de la bendici\u00f3n \u00ab<em>Baruj Sheamar<\/em>\u00ab, previa a los c\u00e1nticos de alabanza, y hasta el final de la Amid\u00e1 (<em>Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 54:3).<\/p>\n<p>En la bendici\u00f3n \u00ab<em>Iotzer Or<\/em>\u00bb se recitan los vers\u00edculos de la Kedush\u00e1 y si bien esta \u00faltima no se puede recitar sin Mini\u00e1n, la mayor\u00eda de los juristas considera que en este caso no se requiere de qu\u00f3rum ya que se trata de un relato de c\u00f3mo los \u00e1ngeles consagran a HaShem\u00a0 y no tenemos la intenci\u00f3n de consagrarlo nosotros mismos en este pasaje (<em>Talmidei Rabenu Ion\u00e1<\/em>). A los efectos de cumplir con las opiniones de todos los juristas, a priori es bueno que la mujer que recita la bendici\u00f3n de \u00ab<em>Iotzer Or<\/em>\u00bb sin Mini\u00e1n, lea los vers\u00edculos de la Kedush\u00e1 con sus entonaciones musicales (Ta\u00b4amei HaMikr\u00e1) como quien lee del Tanaj, pues entonces se considera que los pronuncia como quien estudia, lo cual est\u00e1 permitido seg\u00fan todas las opiniones (<em>Terumat Hadeshen, Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 59:3). La mujer en cuesti\u00f3n no precisa conocer a la perfecci\u00f3n las diferentes entonaciones, lo principal es que entone para que se denote \u00a0que lee al profeta.<\/p>\n<p>Si bien tanto el recitado del Shem\u00e1 como rezar la Amid\u00e1 son preceptos separados, aquella mujer que incluye ambos pasajes en su plegaria debe adjuntarlos de modo tal que ni bien concluye la bendici\u00f3n de \u00ab<em>Gaal Israel<\/em>\u00bb comience la Amid\u00e1. Nuestros sabios dijeron que quien reza inmediatamente despu\u00e9s de la redenci\u00f3n tiene parte en el Mundo Venidero (Talmud Babilonio Tratado de <em>Berajot<\/em> 4(B)). Quien adjunta la redenci\u00f3n al rezo como los \u00ab<em>vatik\u00edn<\/em>\u00ab, esto es, con el despuntar del sol, se le asegura que no sufrir\u00e1 percance alguno durante todo el d\u00eda (\u00eddem 9(B), <em>Tosafot<\/em> all\u00ed). Quien interrumpe entre la bendici\u00f3n de la redenci\u00f3n y la Amid\u00e1, se asemeja al amigo del rey que golpea la puerta del palacio y cuando el monarca abre, el visitante se dedica a otra cosa por lo que el rey tambi\u00e9n se aparta y prosigue con otra ocupaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Recordar la redenci\u00f3n del Eterno cuando salimos de Egipto se asemeja a golpear la puerta del palacio real, pues \u00e9sta expresa el gran amor que D\u00b4s profesa al pueblo de Israel. Por lo tanto, la salida de Egipto se asemeja al compromiso entre el novio y la novia (Erus\u00edn), entre el Eterno y el pueblo de Israel. No se debe perder el momento de gracia y se debe alcanzar el m\u00e1ximo apego posible en el rezo a partir del sentimiento de cercan\u00eda despertado en la bendici\u00f3n anterior y pedir que as\u00ed como nos salv\u00f3 de mano de los egipcios vuelva a bendecirnos y redimirnos (ver Talmud Jerosolimitano Tratado de <em>Berajot<\/em> 1:1).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Una mujer que recita los c\u00e1nticos de alabanza y las bendiciones del recitado del \u00abShem\u00e1\u00bb debe tener cuidado de no interrumpir entre estas dos secciones, ya que los primeros son un preparativo para el rezo. 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