Una de las preguntas b\u00e1sicas en lo referente al conteo del Omer es, si tras la destrucci\u00f3n del Templo el cumplimiento del precepto tiene su origen en la Tor\u00e1 o en nuestros sabios. En el libro de Lev\u00edtico leemos (23:15): \u00abY contar\u00e9is siete semanas completas desde el d\u00eda posterior al primer d\u00eda de la festividad, o sea, desde el d\u00eda que trajisteis el Omer de la ofrenda alzada\u00bb.<\/p>\n
Seg\u00fan el \u201cRosh\u201d el \u201cRan\u201d y otros numerosos sabios medievalistas (Rishonim), solo en los d\u00edas en que se presentaba la ofrenda alzada del \u201cOmer\u201d, el conteo del \u201cOmer\u201d era preceptivo seg\u00fan la Tor\u00e1. Empero hoy d\u00eda, como no traemos ofrenda al Templo, el precepto se cumple por una ordenanza rab\u00ednica (\u201cDibr\u00e9 Jajam\u00edm\u201d), establecida en recuerdo del conteo que se llevaba a cabo en los d\u00edas en que el Templo estaba en pie. Esta es la raz\u00f3n por la cual, se acostumbra a recitar, tras el conteo, una plegaria por la pronta reconstrucci\u00f3n del Templo, pues cuando \u00e9ste se erija nuevamente, podremos cumplir con el c\u00f3mputo del Omer por orden de la Tor\u00e1 y no por mera ordenanza rab\u00ednica.<\/p>\n
En opini\u00f3n de Maim\u00f3nides y Rab\u00ed Eliezer ben Joel Halev\u00ed, recordar el d\u00eda que se tra\u00eda la ofrenda del \u201cOmer\u201d tiene por objetivo ense\u00f1arnos la fecha del inicio del conteo pero no es condici\u00f3n previa para el mismo y por esta raz\u00f3n, hoy d\u00eda que el Templo est\u00e1 destruido y no podemos llevar la ofrenda, estamos de todas maneras ordenados por la Tor\u00e1 a contar el \u201cOmer\u201d.<\/p>\n
La implicancia pr\u00e1ctica de esta discusi\u00f3n tiene que ver con las situaciones dudosas. Por ejemplo, quien cont\u00f3 entre la puesta del sol y la salida de las estrellas (ocaso), tiempo en el que dudamos si es de d\u00eda o ya de noche, entramos en la duda si cumpli\u00f3 o no con el precepto. Si consideramos el ocaso como d\u00eda, quien cont\u00f3 no cumpli\u00f3 con el precepto, pues a\u00fan no lleg\u00f3 el momento de hacerlo, mientras que si lo consideramos noche s\u00ed cumpli\u00f3. El Shulj\u00e1n Aruj (489:2) y la mayor\u00eda de los juristas consideran que quien cont\u00f3 en el ocaso cumpli\u00f3 con el precepto, pues seg\u00fan ellos, en nuestros d\u00edas el conteo del \u201cOmer\u201d tiene su origen en la ordenanza de los sabios y en caso de duda respecto de un precepto rab\u00ednico se aplica la opini\u00f3n m\u00e1s flexible. Empero, muchos de los sabios de las \u00faltimas generaciones escribieron que, en la pr\u00e1ctica, es conveniente ser m\u00e1s estrictos y volver a contar tras la salida de las estrellas sin recitar la bendici\u00f3n, para as\u00ed cumplir con el precepto tambi\u00e9n seg\u00fan la opini\u00f3n de quienes sostienen que en nuestros d\u00edas, el conteo del Omer tiene su origen en la Tor\u00e1 por lo que en caso de duda corresponde aplicar la opini\u00f3n m\u00e1s estricta (Eli\u00e1 Rab\u00e1, Mishn\u00e1 Berur\u00e1 489:15, Beur Halaj\u00e1 489:1 en el p\u00e1rrafo que inicia con las palabras ‘\u05dc\u05e1\u05e4\u05d5\u05e8 \u05d4\u05e2\u05d5\u05de\u05e8’).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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