Se tienen que cumplir tres condiciones para que una persona cumpla con su deber de rezar mediante la repetici\u00f3n del oficiante: a) Desconocer el rezo. Sin embargo quien sabe rezar debe hacerlo y pedir misericordia por s\u00ed mismo y no puede cumplir con su deber escuchando al oficiante. b) Tiene que haber qu\u00f3rum de diez en ese lugar, pues nuestros sabios decretaron que s\u00f3lo en la presencia de un \u00abMini\u00e1n\u00bb se puede cumplir escuchando al oficiante c) Que el orante entienda lo que dice el oficiante, pero si no sabe hebreo no puede cumplir mediante la repetici\u00f3n de \u00e9ste.<\/p>\n
El que escucha debe responder Am\u00e9n a todas y cada una de las bendiciones recitadas en la repetici\u00f3n. Nuestros sabios dijeron (Talmud Babilonio Tratado de Berajot<\/em> 53(B)) que \u00abtiene m\u00e1s m\u00e9rito quien responde Am\u00e9n que quien recita la bendici\u00f3n\u00bb.<\/p>\n Se debe responder Am\u00e9n con seriedad, concentraci\u00f3n. Esta expresi\u00f3n significa que lo dicho por el que bendijo es verdad. Por ejemplo, si alguien escuch\u00f3 la bendici\u00f3n \u00abHaE-l Hakadosh<\/em>\u00bb debe tener la intenci\u00f3n de decir: Es verdad que \u00c9l es el D\u00b4s Santo (HaE-l Hakadosh). Cuando la bendici\u00f3n incluye tambi\u00e9n una petici\u00f3n, debe tener la intenci\u00f3n de decir \u00abojal\u00e1 que nuestro pedido sea concedido por \u00c9-l\u00bb. Por ejemplo en el caso de la bendici\u00f3n \u00abJon\u00e9n Hada\u00b4at<\/em>\u00bb (sabidur\u00eda y conocimiento) se debe tener la intenci\u00f3n de ambos \u00a0significados: a) Es verdad que la sabidur\u00eda proviene de \u00c9l b) Ojal\u00e1 que nos conceda la sabidur\u00eda (Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 124:6, Mishn\u00e1 Berur\u00e1<\/em> 25).<\/p>\n Es oportuno ampliar aqu\u00ed la explicaci\u00f3n de las reglas referentes al recitado del \u00abAm\u00e9n\u00bb. Se debe responder Am\u00e9n con voz agradable sin elevar su tono por encima del de quien bendice (Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 124:12). No se habr\u00e1 de abreviar el \u00abAm\u00e9n\u00bb sino que habr\u00e1 de extenderlo un poco hasta el tiempo que lleva recitar \u00abE-l Melej Neem\u00e1n<\/em>\u00ab. Por otra parte, no se debe extender el Am\u00e9n m\u00e1s de la cuenta.<\/p>\n Hay que tener cuidado de no responder \u00abAm\u00e9n\u00bb antes que el oficiante termine de recitar la bendici\u00f3n, o bien no pronunciar algunas de sus letras o bien decirlo de manera inaudible o con voz d\u00e9bil. Asimismo no se debe responder \u00abAm\u00e9n\u00bb mucho despu\u00e9s de recitada la bendici\u00f3n pues en este caso se tratar\u00eda de \u00abAm\u00e9n hu\u00e9rfano\u00bb (Ver tratado de Berajot<\/em> 47(A), Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 124:8).<\/p>\n Responder \u00abAm\u00e9n\u00bb expresa la relaci\u00f3n de la persona con su fe en D\u00b4s. Y cuando la fe es incompleta, esta genera una id\u00e9ntica insuficiencia en nuestras vidas. Por eso dijo Ben Azai: \u00abTodo aqu\u00e9l que responde un ‘Am\u00e9n hu\u00e9rfano’\u00a0 sus hijos ser\u00e1n hu\u00e9rfanos, si responde Am\u00e9n adelant\u00e1ndose al oficiante ‘sus d\u00edas se adelantar\u00e1n’ (vivir\u00e1 menos), o si lo dice entrecortado sus d\u00edas ser\u00e1n cortados. En cambio, todo aquel que ‘prolonga’ el Am\u00e9n, sus d\u00edas y sus a\u00f1os ser\u00e1n prolongados\u00bb (Talmud Babilonio Tratado de Berajot <\/em>47(A)).<\/p>\n Los grandes sabios de la Edad Media (rishonim) acostumbraban a decir \u00abBaruj H\u00fa Baruj Shem\u00f3<\/em>\u00bb cada vez que se mencionaba el Nombre de D\u00b4s en una bendici\u00f3n, y esta costumbre se extendi\u00f3 a todo el pueblo de Israel. Esto aplica a las bendiciones que al ser recitadas en voz alta no hacen cumplir con su deber a la persona, como en el caso de la repetici\u00f3n del oficiante cuando una persona supo rezar la Amid\u00e1 silenciosa. Empero en el caso de bendiciones cuyo recitado en voz alta hace que las personas cumplan con su deber, por ejemplo la del Kidush o toque del Shofar, se acostumbra a no responder \u00abBaruj H\u00fa Baruj Shem\u00f3<\/em>\u00bb para no interrumpir en medio de la bendici\u00f3n con expresiones que no fueron instituidas o establecidas por nuestros sabios. A posteriori, quien respondi\u00f3 \u00abBaruj H\u00fa Baruj Shem\u00f3<\/em>\u00bb por el recitado en voz alta de una bendici\u00f3n que le hace cumplir con un deber, igualmente cumpli\u00f3, pues la respuesta no implica distracci\u00f3n (Mishn\u00e1 Berur\u00e1<\/em> 124:21, Kaf HaJa\u00edm<\/em> 26. Hay comunidades del Norte de \u00c1frica que acostumbraban a responder en el caso de bendiciones cuyo recitado en voz alta hace que las personas cumplan con su deber. Los yemenitas acostumbraban a no responder).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Se tienen que cumplir tres condiciones para que una persona cumpla con su deber de rezar mediante la repetici\u00f3n del oficiante: a) Desconocer el rezo. Sin embargo quien sabe rezar debe hacerlo y pedir misericordia por s\u00ed mismo y no puede cumplir con su deber escuchando al oficiante. b) Tiene que haber qu\u00f3rum de diez […]<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[84],"tags":[],"class_list":["post-1634","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-03-20"],"yoast_head":"\n