Est\u00e1 escrito en el Cantar de los Cantares (2:7): \u00abYo os conjuro, oh hijas de Jerusal\u00e9m, por las gacelas y por las siervas del campo, que no despert\u00e9is ni agit\u00e9is a mi amada hasta que ella quiera\u00bb. Nuestros sabios explicaron el vers\u00edculo (Tratado de Ketuvot 111(A)) diciendo que D\u00b4s hizo jurar tres juramentos, dos al pueblo de Israel, en cuanto a que no desaf\u00eden a las naciones y no migren a Israel todos juntos \u00abcual muralla\u00bb, y un juramento hizo jurar a las naciones gentiles, respecto de que no sometan al Pueblo Jud\u00edo m\u00e1s de la cuenta. Luego el Talmud agreg\u00f3 otros tres juramentos que D\u00b4s hizo jurar al pueblo de Israel: \u00abque no revelen el final, que no lo alejen y que no revelen el secreto a las naciones\u00bb. Rab\u00ed Eleazar agreg\u00f3: \u00abD\u00b4s les dijo a los israelitas: si cumplen el juramento mejor para ustedes y si lo quiebran Yo permitir\u00e9 que vuestras carnes sean devoradas como la de las gacelas en el campo\u00bb.<\/p>\n
Uno de los sabios medievales, Rab\u00ed Isaac De Le\u00f3n, autor del libro \u00abMeguilat Esther\u00bb, entendi\u00f3 que el significado de los juramentos es que \u00abno nos rebelemos ante las naciones emprendiendo campa\u00f1as de conquista violenta de la Tierra de Israel\u00bb y esta es la intenci\u00f3n de evitar \u201cmigrar cual muralla\u201d. De aqu\u00ed concluy\u00f3 que no es preceptivo asentarse en la Tierra de Israel hasta el arribo del Mash\u00edaj (comentario sobre las adiciones de Najm\u00e1nides a los preceptos positivos 4).<\/p>\n
Empero, seg\u00fan la mayor\u00eda de los grandes sabios tanto medievales como de las \u00faltimas generaciones, el precepto de asentarse en la tierra de Israel es permanente y aplica en todas las \u00e9pocas, tal como lo escribi\u00f3 Najm\u00e1nides y tal como se sentenci\u00f3 en el Shulj\u00e1n Aruj (Even Haezer 75:3-5), y tal como lo escribi\u00f3 en Pitjei Teshuv\u00e1 (Even Haezer 75:6). Vemos entonces que no debemos aprender de este texto ag\u00e1dico del Talmud que el precepto de asentarse en la Tierra de Israel no est\u00e9 vigente en nuestros d\u00edas.<\/p>\n
El significado de los tres juramentos, recibi\u00f3 numerosas interpretaciones. Lo que se desprende de algunas de estas es que no se debe forzar el final y ascender a la Tierra de Israel por la fuerza sin considerar circunstancias pr\u00e1cticas. Esto se debe a que existe siempre el riesgo de que por efecto del sufrimiento del exilio y la milenaria expectativa de llegar finalmente a la Tierra de Israel, los jud\u00edos decidan migrar sin poseer la capacidad pr\u00e1ctica de construir el pa\u00eds y enfrentarse con la oposici\u00f3n de las naciones del mundo, de modo tal que la migraci\u00f3n apresurada conduzca a la destrucci\u00f3n y no a la redenci\u00f3n. Respecto de esto, es que D\u00b4s nos hizo jurar que no migremos sin tomar en cuenta todas las circunstancias, sino que construyamos el pa\u00eds paulatinamente coordinando nuestros pasos con las naciones del mundo o mediante milagros celestiales manifiestos en el marco de una redenci\u00f3n \u00abinmediata\u00bb.<\/p>\n
Es as\u00ed que finalmente el flujo migratorio a la Tierra de Israel fue paulatino, la comunidad jud\u00eda se fue asentando paso a paso y paralelamente se llev\u00f3 a cabo una actividad diplom\u00e1tica por parte de la Organizaci\u00f3n Sionista Mundial, hasta que finalmente las naciones del mundo reconocieron el derecho del Pueblo Jud\u00edo de retornar a su tierra ancestral y construir en \u00e9sta su hogar nacional. Al ver estos procesos, Rab\u00ed Meir Simja de Dvinsk z\u201dl escribi\u00f3 que tras la conferencia de San Remo \u00abse disip\u00f3 el temor a los juramentos\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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