Es preceptivo fijar un d\u00eda de fiesta y acci\u00f3n de gracias a D\u00b4s por la salvaci\u00f3n del pueblo de Israel y en virtud de este criterio se fijaron en su momento las celebraciones de Purim y Januc\u00e1 para todas las generaciones. Si bien existe una prohibici\u00f3n de agregar preceptos a los ya existentes en la Tor\u00e1, en el caso de las fechas rab\u00ednicas de acci\u00f3n de gracias, aprendemos que tienen lugar en el calendario por deducci\u00f3n de lo ocurrido con la salida de Egipto. Al salir de Egipto y pasar de la esclavitud a la libertad, se nos orden\u00f3 celebrar la festividad de Pesaj y entonar cantos de alabanza a\u00f1o tras a\u00f1o, por lo que se deduce que en Purim que nos salvamos del exterminio f\u00edsico, debemos de celebrar tambi\u00e9n (Tratado de Meguil\u00e1 14(A)). Asimismo, en base a esta l\u00f3gica se fij\u00f3 tambi\u00e9n la festividad de Januca (comentario del Ritba all\u00ed). El Jatam Sofer explic\u00f3 (Ior\u00e9 De\u00e1 —- 233 y Oraj Ja\u00edm 208) que dado que este precepto se aprende por deducci\u00f3n de la Tor\u00e1, se le considera como un precepto de la misma Tor\u00e1. Empero, por cuanto que en el Pentateuco no tenemos una indicaci\u00f3n clara de c\u00f3mo se debe instituir una fiesta y cualquier recordatorio que se haga del milagro acaecido cumple con el precepto de la Tor\u00e1, los sabios instituyeron en Purim que se lea el Libro de Esther, se celebre un banquete, se env\u00eden porciones de comida y entreguen presentes a los pobres, y en Januc\u00e1, que se enciendan velas.<\/p>\n
En base a este principio, los jud\u00edos de diferentes comunidades acostumbraron a conmemorar con d\u00edas festivos, los milagros y las salvaciones acaecidos a cada comunidad en particular. En muchos sitios, a estas celebraciones se les dio el nombre de Purim, de manera tal que existieron \u00abPurim de Frankfurt\u00bb o \u00abPurim de Tiberias\u00bb. En otras partes en estos d\u00edas se acostumbr\u00f3 a celebrar con un banquete, env\u00edo de porciones de comida y entrega de presentes a los pobres. El Maharam Elshakar (cap. 49) sostiene que las conmemoraciones de las diferentes comunidades tienen vigencia hal\u00e1jica y los descendientes de quienes se salvaron deben continuar celebr\u00e1ndolas, aunque con el tiempo se hayan mudado a otras ciudades, y esta opini\u00f3n fue corroborada por los juristas de las \u00faltimas generaciones (Magu\u00e9n Abraham 686:5 y Eli\u00e1 Rab\u00e1 all\u00ed).<\/p>\n
El gran erudito Rab\u00ed Meshulam Rata escribi\u00f3 que \u00abno cabe duda que ese d\u00eda (el 5 de Iyar) que fue establecido por el gobierno, el parlamento (que son electos por el pueblo) y la mayor\u00eda de los rabinos para ser conmemorado en todo el pa\u00eds en recuerdo del milagro de nuestra salvaci\u00f3n y nuestra liberaci\u00f3n, es preceptivo transformarlo en un d\u00eda festivo, d\u00eda de alegr\u00eda y recitaci\u00f3n del Halel\u00bb (Responsa Kol Mevaser I 21).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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