Los seis d\u00edas de la semana y el Shabat est\u00e1n conectados entre s\u00ed, pues as\u00ed como el hombre tiene cuerpo y alma de la misma manera la semana tiene cuerpo y alma. Los seis d\u00edas h\u00e1biles son el cuerpo y el Shabat es el alma. Y as\u00ed como en el hombre completo cuerpo y alma funcionan juntos de manera arm\u00f3nica, ya que el cuerpo se inspira en el alma y a su vez le permite a \u00e9sta manifestarse, de la misma manera, una semana ser\u00e1 completa cuando el Shabat y los dem\u00e1s d\u00edas est\u00e1n ligados entre s\u00ed. En los d\u00edas h\u00e1biles se prepara todo lo necesario para el Shabat y se materializan las ideas de este d\u00eda, mientras que del Shabat, provienen las energ\u00edas espirituales para los d\u00edas restantes.<\/p>\n
Por una parte, vemos en el Shabat una suerte de final de la semana ya que en todos los d\u00edas h\u00e1biles nos preparamos para recibirlo y \u00e9ste confiere significado espiritual al trabajo de todas las jornadas previas. Por otra parte, el Shabat es la ra\u00edz y el inicio de la semana siguiente, y de \u00e9l\u00a0\u00a0 manan las fuerzas espirituales para poder concretar en el mundo de los hechos, aquellos valores espirituales percibidos durante el Shabat. As\u00ed, la vida de un jud\u00edo no es una secuencia continua que se va desgastando y perdiendo altura, sino que por el contrario, est\u00e1 en permanente ascenso.<\/p>\n
En la creaci\u00f3n, el Shabat fue antecedido por seis d\u00edas mientras que para el primer hombre, que fue creado el viernes por la tarde, el Shabat antecedi\u00f3 a los seis d\u00edas siguientes y este es el origen de las dos perspectivas cronol\u00f3gicas (ver Talmud Babilonio Tratado de Shabat 69(B)).<\/p>\n
Nuestros sabios nos aportan otra perspectiva de la relaci\u00f3n entre el Shabat y los seis d\u00edas h\u00e1biles al ubicarlo en el medio entre los tres d\u00edas anteriores y los tres posteriores. En esta perspectiva los d\u00edas mi\u00e9rcoles jueves y viernes nos preparamos para recibir el Shabat, mientras que los d\u00edas domingo, lunes y martes a\u00fan contin\u00faa la influencia del Shabat anterior (Tratado de Pesajim<\/em> 106(A) y ver m\u00e1s adelante cap\u00edtulo 2 incisos 10 y 11, 8, 7).<\/p>\n Dado que existe conexi\u00f3n entre el Shabat y los d\u00edas laborables, cuanto m\u00e1s importantes sean los actos de la persona durante los seis d\u00edas, m\u00e1s habr\u00e1 de elevarse en Shabat, ya que el Shabat es el sentido \u00edntimo de la semana. Asimismo, cuanto m\u00e1s se eleve durante el Shabat, mayor ser\u00e1 la significaci\u00f3n que habr\u00e1 de proyectar sobre los d\u00edas laborables posteriores.<\/p>\n El Maharal de Praga explica (Tiferet Israel<\/em> 40) que la idea del Shabat est\u00e1 insinuada en el n\u00famero de d\u00edas ya que cada objeto f\u00edsico tiene seis lados: arriba, abajo y las cuatro direcciones cardinales mientras que el n\u00famero siete alude a su aspecto interior. De la misma forma, el mundo f\u00edsico fue creado en seis d\u00edas y en el s\u00e9ptimo fue creado el Shabat que es su dimensi\u00f3n interior consagrada.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Los seis d\u00edas de la semana y el Shabat est\u00e1n conectados entre s\u00ed, pues as\u00ed como el hombre tiene cuerpo y alma de la misma manera la semana tiene cuerpo y alma. Los seis d\u00edas h\u00e1biles son el cuerpo y el Shabat es el alma. Y as\u00ed como en el hombre completo cuerpo y alma […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[91],"tags":[],"class_list":["post-2237","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-01-01"],"yoast_head":"\n