{"id":2285,"date":"2000-01-02T00:10:14","date_gmt":"2000-01-01T22:10:14","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/?p=2285"},"modified":"2017-10-22T12:05:47","modified_gmt":"2017-10-22T09:05:47","slug":"01-02-10","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/01-02-10\/","title":{"rendered":"10- Un viaje en barco que incluye el d\u00eda s\u00e1bado."},"content":{"rendered":"

Las prohibiciones de Shabat se aplican \u00fanica y exclusivamente al d\u00eda s\u00e1bado. De acuerdo a esto podr\u00edamos pensar que una persona tiene permitido salir de paseo el d\u00eda viernes a una zona peligrosa, y prolongar el paseo hasta un minuto antes de iniciarse el Shabat y una vez iniciado \u00e9ste, arg\u00fcir que est\u00e1 en zona de peligro y como el riesgo de vida (\u00abpikuaj nefesh<\/em>\u00ab) se antepone al Shabat, para salvarse debe continuar su camino hasta llegar al poblado m\u00e1s cercano. En la pr\u00e1ctica, si ya se encuentra en zona de peligro en Shabat – tiene permitido profanarlo para salvarse. Empero, a priori, un jud\u00edo tiene prohibido ponerse a s\u00ed mismo en una situaci\u00f3n que lo obligue a profanar el Shabat m\u00e1s tarde. Por lo tanto, nuestros sabios dijeron que desde el d\u00eda mi\u00e9rcoles el jud\u00edo debe planificar sus acciones de manera tal de no verse en la necesidad de profanar el Shabat.<\/p>\n

Por lo tanto, a partir del mi\u00e9rcoles, nuestros sabios prohibieron embarcarse tanto por trabajo como por paseo y esta prohibici\u00f3n se aplica tambi\u00e9n en el caso de que los marineros no sean jud\u00edos (Tratado de Shabat<\/em> 19(A)).<\/p>\n

Esto se debe a varias razones: se teme que se pueda producir una circunstancia de peligro de vida y el jud\u00edo se vea en la necesidad de realizar labores n\u00e1uticas prohibidas por la Tor\u00e1 (Rabi Zeraji\u00e1 Halevi de Gerona). Incluso en el caso que no haya probabilidad de que los marineros les pidieran ayuda, pero si la mitad de los pasajeros son jud\u00edos, resulta que la tripulaci\u00f3n gentil est\u00e1 realizando en Shabat labores para jud\u00edos, lo cual fue prohibido por los rabinos (Ramb\u00e1n). En el caso de que la mayor\u00eda de los pasajeros sean gentiles, si el barco ha de navegar en aguas poco profundas, all\u00ed donde no alcancen a haber diez palmos entre el casco de la nave y el fondo del mar, se est\u00e1 trasgrediendo la prohibici\u00f3n de salir fuera del \u00e1rea de Shabat (Rabenu Jananel). Incluso si el barco navega en aguas profundas o ancla durante Shabat en altamar, a\u00fan estamos ante una prohibici\u00f3n, pues hay gente que sufre de mareos y pasar el s\u00e1bado a bordo priva del placer o deleite sab\u00e1tico a algunas personas (Rif).<\/p>\n

En caso de que no se tema de que alguna de estas situaciones pueda darse, como cuando la tripulaci\u00f3n y la mayor parte de los pasajeros son gentiles, sin que medie la posibilidad de que se le pueda pedir ayuda en tareas n\u00e1uticas a un jud\u00edo, la traves\u00eda es por aguas profundas en una embarcaci\u00f3n grande y estable por lo que no es probable que se provoquen mareos y podr\u00e1 cumplirse con el deber del deleite sab\u00e1tico, en ese caso se podr\u00e1 abordar un minuto antes de iniciarse Shabat aunque se trate de una traves\u00eda de placer.<\/p>\n

Los tres primeros d\u00edas de la semana est\u00e1 permitido embarcar en una traves\u00eda de placer o tur\u00edstica aunque exista el temor de que en Shabat pueda llegarse a ver forzado a trasgredir alguna prohibici\u00f3n. Esto se debe a que en esos d\u00edas el hombre no est\u00e1 obligado a limitar sus acciones bajo sospecha de que pueda verse forzado posteriormente a trasgredir el Shabat o privarse del deleite sab\u00e1tico. (En el caso de que con total seguridad va a tener que profanar el Shabat seg\u00fan Rab\u00ed Zeraji\u00e1 Halevi de Gerona, el Ribash y el Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 248:4 puede embarcarse los tres primeros d\u00edas y en opini\u00f3n de Rab\u00ed Iosef ben David Ibn Lev y el Ridbaz est\u00e1 prohibido).<\/p>\n

11- Una traves\u00eda en barco para cumplir con un precepto y la traves\u00eda en un barco de jud\u00edos.<\/p>\n

Lo que aprendimos respecto de la prohibici\u00f3n\u00a0 de embarcarse en los tres d\u00edas anteriores al Shabat para no encontrarse en una situaci\u00f3n que forzosamente implique profanarlo o privarse de su deleite,\u00a0 se aplica a una traves\u00eda que no tiene por objeto cumplir con un precepto. Empero, si la traves\u00eda tiene como meta el cumplir con un precepto y la nave es propiedad de gentiles, est\u00e1 permitido embarcar hasta en v\u00edsperas de Shabat. Hay quienes opinan que es necesario convenir con el due\u00f1o de la embarcaci\u00f3n que tire anclas en Shabat, y en caso que \u00e9ste se niegue a la petici\u00f3n el viaje estar\u00eda prohibido. Sin embargo, la mayor\u00eda de los juristas sostiene que aunque el gentil no est\u00e9 de acuerdo en comprometerse a anclar en Shabat est\u00e1 permitido zarpar en su nave, si se trata de un viaje que tiene por objetivo cumplir con un precepto.<\/p>\n

Si la embarcaci\u00f3n es de gentiles, aunque el viaje tenga por objetivo cumplir con un precepto, igualmente est\u00e1 prohibido embarcarse en Shabat, ya que nuestros sabios prohibieron navegar ese d\u00eda, no vaya a pasar que el jud\u00edo se vea obligado a reparar la embarcaci\u00f3n (Tratado de Beitz\u00e1 <\/em>36(B), Shulj\u00e1n Aruj<\/em> 339:2). Si la fecha fijada para zarpar es un d\u00eda s\u00e1bado, se puede abordar\u00a0 antes de que entre el Shabat y quedarse a bordo hasta que leve anclas. Hay quienes permiten recibir el Shabat a bordo, para luego volver a la casa en tierra firme y nuevamente abordar el d\u00eda s\u00e1bado y as\u00ed zarpar. Quien as\u00ed proceda no debe ser observado o criticado (Shulj\u00e1n Aruj y Ram\u00e1<\/em> 248:3).<\/p>\n

Hasta aqu\u00ed nos referimos a naves de propiedad gentil, empero en el caso de embarcaciones cuyos due\u00f1os son jud\u00edos no observantes del Shabat, los juristas han expresado diferentes opiniones respecto de si es permitido o no abordarlas. Hay quienes opinan que en los primeros tres d\u00edas de la semana est\u00e1 permitido zarpar en sus naves, pues en estos no es obligatorio planificar d\u00f3nde se ha de pernoctar en Shabat (Tzitz Eliezer<\/em> 5:7). Sin embargo, en la pr\u00e1ctica, est\u00e1 prohibido cooperar con la profanaci\u00f3n del Shabat, por lo que en los primeros tres d\u00edas de la semana tampoco se permite abordar naves de jud\u00edos no observantes (Rab\u00ed Menajem Mendel Schneerson, Minjat Itzjak <\/em>3:39, Iejav\u00e9 Da\u00e1t<\/em> 6:16).<\/p>\n

12- Viajando en tren o en avi\u00f3n en v\u00edsperas de Shabat.<\/p>\n

Est\u00e1 prohibido subirse a un tren o un avi\u00f3n en v\u00edsperas de Shabat si sabemos que la traves\u00eda ha de prolongarse durante el Shabat. Aunque el piloto o el chofer no sean jud\u00edos, esto est\u00e1 prohibido por varias razones: a) la prohibici\u00f3n de salir fuera del \u00e1rea de Shabat (Tjum), ya que nuestros sabios prohibieron alejarse del poblado que se habita m\u00e1s de dos mil codos (unos 912 metros) y en caso de alejarse m\u00e1s de doce \u00abmil\u00bb se estar\u00eda trasgrediendo de acuerdo a la Tor\u00e1 (ver m\u00e1s adelante cap\u00edtulo 30 inciso 1); b) por privar al pasajero del deleite sab\u00e1tico, pues al viajar hay sacudidas y los asientos suelen no ser del todo confortables; c) los sabios prohibieron viajar en una carreta manejada por un no jud\u00edo, no vaya a ser que el jud\u00edo, sin querer, durante la traves\u00eda arranque una rama de \u00e1rbol para ayudar a guiar a la bestia y aunque en el caso de un tren o avi\u00f3n esto no ha de ocurrir, la prohibici\u00f3n sigue en pie; d) en el mero acto del viaje hay impl\u00edcita una falta de respeto al Shabat pues viajar es una actividad t\u00edpica de d\u00eda laboral (Ovad\u00edn de Jol). Sobre esto dijo Jatam Sofer (VI: 97) siguiendo lo dicho por Ramb\u00e1n, que todo aqu\u00e9l que no cesa sus labores y se comporta en Shabat como en un d\u00eda h\u00e1bil, deja sin efecto el precepto de reposar en Shabat (ver m\u00e1s adelante cap. 22 inciso 1). (Ver m\u00e1s adelante cap. 30 inciso 11, respecto\u00a0 de la regla referente al \u00e1rea de Shabat en el caso de quien aterriz\u00f3 o arrib\u00f3 a puerto en ese d\u00eda).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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