{"id":2316,"date":"2000-01-05T00:02:17","date_gmt":"2000-01-04T22:02:17","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/?p=2316"},"modified":"2017-10-23T09:01:18","modified_gmt":"2017-10-23T06:01:18","slug":"01-05-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/01-05-02\/","title":{"rendered":"02- \u00bfQu\u00e9 se estudia en Shabat?"},"content":{"rendered":"<p>El estudio de Tor\u00e1 en Shabat debe llevarse a cabo en una atm\u00f3sfera de alegr\u00eda y deleite. Por esta raz\u00f3n, algunos juristas escribieron que no se deben estudiar cuestiones dif\u00edciles y complicadas pues cuando el estudiante no entiende lo que estudia siente pesar y se angustia. Por lo tanto, este d\u00eda es bueno repasar asuntos que ya son bien sabidos o cuestiones claras y comprensibles para cada quien seg\u00fan su nivel. Incluso en el caso de los eruditos, es bueno que estudien en Shabat cuestiones sencillas que no desgastan (<em>Or Zar\u00faa, Iaavetz<\/em>). Otros juristas opinan que por el contrario, es bueno que los eruditos en Shabat estudien y profundicen sobre cuestiones dif\u00edciles (<em>Majzik Beraj\u00e1<\/em> 290:6). Nos parece que no estamos ante una contradicci\u00f3n sino que todo depende de la persona: quien disfruta objetando y argumentando &#8211; que estudie pasajes dif\u00edciles, y quien disfruta la comprensi\u00f3n fluida &#8211; que se dedique a temas m\u00e1s accesibles.<\/p>\n<p>Lo principal del estudio es que se oriente a cuestiones que dirigen a la persona en pos del recto vivir, tal como est\u00e1 escrito (Devarim 5:1): \u00abpara que los aprend\u00e1is y cumpl\u00e1is\u00bb. Asimismo, los juristas escribieron que quien dispone de pocas horas para estudiar, que las dedique al estudio de la halaj\u00e1. Adem\u00e1s, que estudie temas referidos a la fe y la moral para elevar su pensamiento y corregir sus acciones (<em>Mishn\u00e1 Berur\u00e1<\/em> 290:6, <em>Derish\u00e1<\/em>, <em>Shaj<\/em>, <em>Taz<\/em> a <em>Ior\u00e9 De\u00e1<\/em> 246, <em>Shulj\u00e1n Aruj Harav Hiljot Talmud Tor\u00e1 <\/em>2:9). Si esta es la instructiva para los d\u00edas de semana, con m\u00e1s raz\u00f3n a\u00fan los temas a estudiar en Shabat; estos deben estar orientados a la vida pr\u00e1ctica ya que el Shabat es la esencia interior de la semana y tiene por cometido iluminar a los seis d\u00edas h\u00e1biles. Cada quien debe pensar qu\u00e9 tipo de estudio adem\u00e1s del hal\u00e1jico ilumina su vida con mayor intensidad: los libros que versan sobre la fe (\u00abEmun\u00e1\u00bb), el Tanaj, los de \u00e9tica o los de jasidismo. Los eruditos que se ocupan toda la semana de toda la gama de temas de estudio no precisan estas instructivas y pueden estudiar aquello que deseen.<\/p>\n<p>Es bueno generar innovaciones (<em>jidushei Tor\u00e1<\/em>) en el estudio de Shabat. Sobre esto nos dice el Zohar (III 173:1) que al salir el Shabat, cuando el alma suplementaria que recibimos retorna a su sitial, el Santo Bendito Sea se pregunta qu\u00e9 cosa nueva innov\u00f3 cada jud\u00edo en su estudio mediante este alma suplementaria (<em>Shnei Lujot Habrit<\/em> a <em>Shabat Ner Mitzv\u00e1<\/em> 53). Aqu\u00ed no nos referimos a innovaciones que implican esfuerzo\u00a0 y aflicci\u00f3n sino innovaciones originadas en la alegr\u00eda que proporcionan nuevas formas de comprender la vida. Quien no sabe innovar en el estudio &#8211; que estudie algo nuevo (<em>Majazik Beraj\u00e1<\/em> 290:5; <em>Kaf HaJa\u00edm<\/em> 5).<\/p>\n<p>Quien tiene hijos es bueno que estudie con ellos Tor\u00e1 en Shabat y cumpla as\u00ed una gran mitzv\u00e1, pues por una parte es precepto del padre ense\u00f1ar a su hijo Tor\u00e1 tal como est\u00e1 escrito (Devarim 11:19): \u00abY las ense\u00f1ar\u00e9is a vuestros hijos\u00bb. Sobre esto dijeron nuestros sabios (Tratado de Kidush\u00edn 30(A)): \u00abtodo aquel que ense\u00f1a Tor\u00e1 a su hijo es considerado como que le ense\u00f1\u00f3 tambi\u00e9n a sus descendientes hasta el fin de las generaciones\u00bb, tal como est\u00e1 escrito (Devarim 4:9): \u00aby las hagas conocer a tus hijos y a los hijos de tus hijos\u00bb. Esto se debe a que al ense\u00f1arle a su hijo, la Tor\u00e1 contin\u00faa pasando de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n hasta el final de todas las generaciones. Sobre esto dijeron nuestros sabios que un abuelo que tiene el m\u00e9rito de ense\u00f1ar Tor\u00e1 a su nieto, alcanza el grado de ser considerado como \u00absi hubiese recibido la Tor\u00e1 en Sinai\u00bb, tal como est\u00e1 escrito (Devarim 4:9-10): \u00aby les hagas conocer a tus hijos y a los hijos de tus hijos\u00bb e inmediatamente despu\u00e9s dice la Tor\u00e1 \u00abel d\u00eda en que permaneciste ante el Eterno en Horeb\u00bb. Dado que la Tor\u00e1 fue entregada en Shabat, este es el d\u00eda m\u00e1s apropiado para ocuparse de su transmisi\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El estudio de Tor\u00e1 en Shabat debe llevarse a cabo en una atm\u00f3sfera de alegr\u00eda y deleite. Por esta raz\u00f3n, algunos juristas escribieron que no se deben estudiar cuestiones dif\u00edciles y complicadas pues cuando el estudiante no entiende lo que estudia siente pesar y se angustia. 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