{"id":2399,"date":"2000-01-09T00:01:54","date_gmt":"2000-01-08T22:01:54","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/?p=2399"},"modified":"2017-10-23T10:09:55","modified_gmt":"2017-10-23T07:09:55","slug":"01-09-01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/es\/01-09-01\/","title":{"rendered":"01- El precepto en la Tor\u00e1."},"content":{"rendered":"<p>La Tor\u00e1 nos ordena cesar (\u00ablishbot\u00bb) de nuestras labores\u00a0 el s\u00e9ptimo d\u00eda, tal como est\u00e1 escrito (Shemot 23:12): \u00abSeis d\u00edas habr\u00e1s de hacer tus trabajos, empero en el s\u00e9ptimo habr\u00e1s de cesar\u00bb. Todo aquel que realiza en Shabat una labor, adem\u00e1s de haber omitido un precepto positivo trasgredi\u00f3 uno restrictivo, tal como est\u00e1 escrito (Shemot 20:10): \u00abEmpero el d\u00eda s\u00e9ptimo es Shabat, para HaShem tu D\u00b4s; no har\u00e1s trabajo alguno\u00bb. En caso de que una persona profan\u00f3 el Shabat realizando una labor, si fue advertido por testigos presenciales e hizo caso omiso &#8211; es pasible de pena de muerte por lapidaci\u00f3n, y si trasgredi\u00f3 exprofeso sin testigos presenciales &#8211; merece la pena de \u00ab<em>Caret<\/em>\u00ab<sup><a href='#_te01ftn9_1' id='_te01ftnref9_1' class='aup1'>[1]<\/a><\/sup>, tal como est\u00e1 escrito (Shemot 31:14): \u00abHabr\u00e9is de observar el Shabat pues sagrado es para vosotros; cualquiera que lo profanare, morir habr\u00e1 de ser muerto, ya que todo el que hiciere en \u00e9l trabajo, ser\u00e1 truncada aquella persona de en medio de sus cong\u00e9neres\u00bb. Ahora bien, si realiz\u00f3 la labor involuntariamente debe traer al Templo una ofrenda expiatoria de \u00abjatat\u00bb (Ramb\u00e1m <em>Shabat <\/em>1:1, arriba cap. inciso 14).<\/p>\n<p>Si bien es preceptivo cesar de toda labor, la Tor\u00e1 menciona expl\u00edcitamente cuatro de estas, a saber: arar, cosechar, encender fuego y salir del dominio\/transportar\/cargar (\u00abHotza\u00e1\u00bb). En el caso del arado y la cosecha, est\u00e1 escrito en Shemot 34:21: \u00abSeis d\u00edas trabajar\u00e1s y en el s\u00e9ptimo descansar\u00e1s tanto de la siembra como de la cosecha\u00bb. De esto aprendemos que en Shabat debemos cesar incluso de labores de las cuales depende la existencia humana como lo es la producci\u00f3n de alimentos (Ibn Ezra y Ramb\u00e1n). Adem\u00e1s, se menciona la labor del encendido de fuego tal como est\u00e1 escrito (Shemot 35:3): \u00abNo encender\u00e9is fuego en vuestras moradas el d\u00eda s\u00e1bado\u00bb. Nuestros sabios nos ense\u00f1an que esta labor fue expl\u00edcitamente mencionada para ense\u00f1arnos que por cada labor trasgredida existe una pena separada, esto implica que si alguien realiz\u00f3 involuntariamente dos labores distintas en Shabat debe traer dos ofrendas expiatorias al Templo (Talmud Babilonio Tratado de <em>Shabat<\/em> 70(A) de acuerdo a la opini\u00f3n de Rab\u00ed Nat\u00e1n y ver adelante cap. 16 inciso 1). Asimismo, la Tor\u00e1 recuerda la labor de salir del dominio tal como est\u00e1 escrito (Shemot 16:29): \u00abPermanezca entonces cada cual en su lugar en el s\u00e9ptimo d\u00eda\u00bb. Esta labor fue expl\u00edcitamente mencionada para que aprendamos que a pesar de que una labor parece sencilla pues no genera cambios en la materia prima o en objeto alguno, est\u00e1 prohibida su realizaci\u00f3n (ver adelante cap. 21 inciso 1).<\/p>\n<p>La Tor\u00e1 prohibi\u00f3 la realizaci\u00f3n de labores, siendo la intenci\u00f3n del vocablo \u00ablabores\u00bb- \u00abMelajot\u00bb aquellas de \u00edndole creativa, tales como las empleadas durante la construcci\u00f3n del Tabern\u00e1culo o Santuario M\u00f3vil (\u00abMishk\u00e1n\u00bb) en el desierto. Sin embargo, labores que no tienen un car\u00e1cter creativo, por m\u00e1s que impliquen un pesado esfuerzo f\u00edsico no fueron prohibidas. Por ejemplo, est\u00e1 prohibido transportar una aguja del dominio privado al dominio p\u00fablico por considerarse labor, mientras que mover sillas y mesas dentro del mismo dominio no se considera labor. Calentar en Shabat alimentos ya cocinados est\u00e1 permitido y no se considera labor, mientras que cocinar s\u00ed lo es (ver cap. 10 inciso 2). Colocar una ventana aunque resulte liviano y sencillo es considerado una labor, mientras que abrirla o cerrarla no lo es (ver cap. 15 inciso 3). Asimismo, colocarle una pata a la mesa es considerado labor, pero agrandar la misma mesa agreg\u00e1ndole la tabla que viene dise\u00f1ada para ese prop\u00f3sito no lo es (ver cap. 15 inciso 7).<\/p>\n<p>De las labores de construcci\u00f3n del Tabern\u00e1culo aprendemos una regla b\u00e1sica, y es que as\u00ed como \u00e9ste fue construido con planificaci\u00f3n e intenci\u00f3n tal como est\u00e1 escrito (Shemot 35:33): \u00abpara realizar toda labor de dise\u00f1o\u00bb (\u00ab<em>melejet majashevet<\/em>\u00ab), de la misma manera en Shabat se proh\u00edben las labores que se realizan intencionadamente. Empero, quien realiza una labor de un modo diferente al habitual (\u00ab<em>shinui<\/em>\u00ab), sin intenci\u00f3n, sin necesidad de ella (\u00ab<em>le tzorej guf\u00e1<\/em>\u00ab), sin procurar construir o reparar o sin intenci\u00f3n de que el objeto perdure, no trasgredi\u00f3 el precepto de la Tor\u00e1 pues no realiz\u00f3 una labor planificada (\u00ab<em>melejet majashevet<\/em>\u00ab). Sin embargo, todas estas acciones antes mencionadas est\u00e1n prohibidas por decreto rab\u00ednico (ver adelante incisos 3-8). Respecto de esto, nuestros sabios de la Mishn\u00e1 dijeron (Tratado de <em>Jaguig\u00e1<\/em> 1:8) que las leyes del Shabat se parecen a monta\u00f1as que penden de un cabello, pues la base escrituraria es escasa (en la Tor\u00e1) y las halajot son numerosas\u00bb. Esto obedece a que sobre el estudio de las labores necesarias para la erecci\u00f3n del tabern\u00e1culo se compilaron gran cantidad de halajot.<\/p>\n<p>Existen numerosos an\u00e1lisis respecto de las cantidades y las medidas, por ejemplo, en las labores vinculadas a la preparaci\u00f3n de alimentos.\u00a0 Si se trasgrede al cocinar una cantidad equivalente a un d\u00e1til o \u00ab<em>grogueret<\/em>\u00bb &#8211; de haber intenci\u00f3n se paga con la vida y de ser no intencional se trae ofrenda expiatoria al Templo; empero si se cocina menos se est\u00e1 exento de pena. En labores tales como arar, sembrar, segar y construir, aunque se haya realizado una cantidad \u00ednfima &#8211; se es pasible de pena.\u00a0 A los efectos de no explayarnos en demas\u00eda, nos ocuparemos de la elucidaci\u00f3n pr\u00e1ctica de lo permitido y prohibido que es lo m\u00e1s necesario.<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div>\n<a href='#_te01ftnref9_1' id='_te01ftn9_1'>[1]<\/a>. \u00a0Esta pena tiene m\u00faltiples interpretaciones que van desde muerte a una edad m\u00e1s temprana que la que se le adjudic\u00f3 a vivir a la persona al venir al mundo, distancia de la Divinidad en el m\u00e1s all\u00e1 o muerte espiritual y separaci\u00f3n del alma en cuesti\u00f3n del resto de las almas del pueblo de Israel entre otras (n. de t.)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La Tor\u00e1 nos ordena cesar (\u00ablishbot\u00bb) de nuestras labores\u00a0 el s\u00e9ptimo d\u00eda, tal como est\u00e1 escrito (Shemot 23:12): \u00abSeis d\u00edas habr\u00e1s de hacer tus trabajos, empero en el s\u00e9ptimo habr\u00e1s de cesar\u00bb. 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